清华简《治政之道》《治邦之道》之君臣遇合伦理探论

刘子珍

君臣遇合伦理多为先秦诸子所关注，不同学派论辩诘难，为探求战国君臣政治伦理提供了重要理据。近来新刊布的清华简《治邦之道》《治政之道》多涉君臣遇合之道内容，揭示出传世文献不曾彰显的新面向，为我们重新审视战国士人君臣观提供了新的线索。

这两篇简文分属清华简第八辑、第九辑。它们虽形制不同，但实为内容连贯的一篇，《治政之道》43 支简与《治邦之道》中的3 支竹简构成相对独立的前半篇［1］。两篇共70 简，现存3160 余字，是主题明确、结构清晰的长篇政论，为先秦文献所罕见。本文拟以这两篇简文为中心，对其君臣之道略作阐发，以求教于方家。

一、从两种比喻看《治政之道》《治邦之道》的君臣观

《治政之道》开宗明义，通过今昔鲜明对比提出理想的政治秩序。简1-4 曰：

昔者前帝之治政之道，上下各有其修，终身不懈，故六诗不淫。六诗者，所以节民，辨位，使君臣、父子、兄弟毋相逾，此天下之大纪。上总其纪，乃驭之以教。上施教，必身服之；上不施教，则亦无责于民。今或审用刑以罚之，是谓贼下。下乃亦巧所以诬上，故上下离志，百事以乱。上不为上之道，以欲下之治，则亦不可得。上风，下草。上之所好，下亦好之；上之所恶，下亦恶之。故为上者不可不慎。①

简文“上下各有其修”的“修”，可训为“善”，其具体所指在《治邦之道》中有较为明晰的阐释，即“君守器，卿大夫守政，士守教，工守巧，贾守贾鬻聚货，农守稼穑，此之曰修”（简15-16）②。仅就君臣而言，两者职责有明显区别。“君守器”，这里的“器”显然不同于“多造不用之器”（《治政之道》简37）的“器”，而应与“夫有国必有其器，小大守之”（《治政之道》简24）所提之“器”意涵相同，指与礼制相关的车服祭器，是礼法的具象化体现。……