“辞尚体要”说与宋代文风的嬗变

白建忠

[山西师范大学，临汾 041004]

“辞尚体要”一语最早出自伪古文《尚书·毕命》篇，其言云：“政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤。余风未殄，公其念哉！”孔颖达曰：“商之旧俗靡靡然好相随顺，利口辩捷阿谀顺旨者惟以为贤。”(1)孔安国 传，孔颖达 正义，黄怀信整理：《尚书正义》，上海：上海古籍出版社，2018年，第754页。商朝末年，纣王无道，阿谀逢迎、巧言无实之风盛行，“辞尚体要”是周康王册命毕公之语，是针对“商之旧俗”提出来的。 从近些年学界的研究成果来看，主要集中于对《文心雕龙》“体要”的阐释。其实，“辞尚体要”说对宋代以迄清代的文风产生了重要的影响，目前关于这方面的探讨几乎付诸阙如。本文在阐释“辞尚体要”含义的基础上，主要围绕“辞尚体要”说与宋代文风的嬗变展开论述。

一、“辞尚体要”的内涵及其文章学价值

何谓“体”？何谓“要”呢？汉代孔安国曰：“政以仁义为常，辞以体实为要，故贵尚之。”孔安国将“体要”解释为“体实为要”。唐代孔颖达曰：“为政贵在有常，言辞尚其体实要约，当不惟好其奇异。”(2)孔安国 传，孔颖达 正义，黄怀信整理：《尚书正义》，第754页。孔颖达将“体要”解释为“体实要约”，显然与孔安国的解释基本上是一致的，与孔安国不同的是，孔颖达将“要”解释为“要约”。但究竟何谓“体实”？二人均未作出更明确的阐释。到了宋、明时代，这种疑惑才逐渐得到了比较圆满的解答。宋代程大昌《演繁露续集》卷三《文类·大体》曰：“体如人之有体焉，四支与身皆体也。又作屋作文，皆有大指，如曰‘辞尚体要’是也。……