后人类，太过人类的：迈向一种新的过程本体论①②

罗西·布拉伊多蒂著，阳小莉译

(1．乌得勒支大学，荷兰 乌得勒支 3508；2.西南科技大学 拉美研究中心，四川 绵阳 621010；3.明尼苏达大学 文化研究与比较文学系，明尼苏达 明尼阿波利斯 55455)

一、赛博格、伴侣物种和游牧主体

我将唐娜·哈拉维(Donna Haraway)的著作看作欧陆哲学，尤其是身体物质主义(bodily materialism)的法国传统。这一思想传统与乔治·康吉莱姆(Georges Canguilhem)都主张，任何名副其实的主体性理论都必须将主体的具身结构与有机结构考虑在内。与布鲁诺·拉图尔不同，哈拉维延续了根据伦理和政治责任来强调主体的重要性这一思想传统。就这一点而言，在“把批判理论作为一个思想学科”与“对科学进行社会批判”这两个方面，她皆有贡献。同时，我也将哈拉维的思想，作为我自己反思和实践的多重游牧路径上的旅伴。她的文本观点为当代生物科技科学与人文社会科学的文化联结做出了开拓性贡献。这一成果被这样一个事实复杂化了，即，对处于后现代晚期这一历史时期的当下而言，在全球互联的世界中，“人”这一概念，不仅被由技术媒介化了的社会关系所动摇，也被抛入具体什么是人的各种各样相互矛盾的再定义之中。与德勒兹和瓜塔里[1-2]一样，哈拉维不仅从地缘政治层面上，也从生态哲学层面上思考非人类行动者(actors)。

因此，我把哈拉维的作品归类为“高度后人类主义的”，并通过指出这一复杂范畴之中的两个层面，来印证这一说法。第一个层面认为，哲学后人类主义是后结构主义一代的标志；……