灵魂的修辞幻象构建
——以广昌孟戏信仰为中心

陈忠猛

(1.中南大学 中国村落文化研究中心，湖南 长沙 410083；2.南昌师范学院 外国语学院，江西 南昌 330032)

在中国戏剧起源、本质的各方家之说中，从戏剧形态演化和发生原理来看，王国维的“巫觋说”是最具说服力的学说之一。(1)康保成：《〈宋元戏曲史〉百年祭——王国维中国戏剧起源于巫觋说发微》，载《学术研究》2014第10期。戏曲的“巫觋发生学”所蕴含的一个重要理路是由内生而外现的巫觋扮演、装扮的戏剧形态萌芽；但另外一条可供探讨的思路是巫觋仪式活动时外在表象出来的灵魂附身状态。在灵魂附体概念中，灵魂的外延包含了一切的鬼神，因为他们都是无形的，变化的，只是等级不同而已，都能在有形的媒介中显现。宗教心理学家冯特认为，一般而言，神灵也是鬼魂元素与英雄元素相结合的一个结果。(2)陈永胜：《现代西方宗教心理学理论流派》，北京：人民出版社，2010年版，第369页。在宗教学领域，灵魂附体的表述蕴含了作为宿体肉体的媒介性、载体性，与灵魂的分离性，承袭着心灵与肉体的二元论观念，与巫觋说是一脉相承的。

在神灵附身的状况中，身体主体的言说可能因为肉身接纳灵魂宿主或被其占据而具有一种或两种意识。身体有可能完全被灵魂所占据而产生一种不自觉的精神状态；也有可能身体意识保持清醒而假扮进入一种迷狂状态，同时具有两种意识。现实生活中，信众一般会自己注意观察，不过多透露个人信息，对照现实情况，以识别巫觋言语是否灵验。……