祖赋人权的历史政治学解读

杨海龙，朱城坤

一、开宗明义：人权的“祖赋”之惑

在《中国社会科学》杂志2018 年第1 期中，知名政治学家徐勇教授提出了基于血缘理性的祖赋人权概念，即“因为祖宗而赋予同一血缘关系的人的存在与行为的合理性和依据”，并进一步从性质上把祖赋人权概括为生命、财产、规则的起点同等性，年龄、性别、身份的过程差等性，以及位置、权力、责任的关系对等性[1]。他认为同等性、过程差等性、关系对等性是一个相互联系的整体链条。这种界定的优点是把祖赋的人权呈现的形态概括得比较全面，不足是“到底祖赋了什么人权”阐释不清。另外，文章还在对比中对祖赋人权进行了比较理想的价值展望。作者认为不同于天赋人权内含的社会与国家的二元对立，祖赋人权内生的是社会与国家的共生共荣，形塑的是命运共同体意识，这是中国特有的理性之光，能够“超越天赋人权”理论，成为“中华民族为世界文明贡献的一种可以共享的理念和思想”。概念界定本身的模糊性以及价值展望的理想性使一些读者产生了不同看法和在“价值”上对祖赋人权命题本身的质疑。徐勇在另一篇文章《实证思维通道下对“祖赋人权”命题的扩展认识》中对部分质疑提出了回应，认为质疑“相当程度上是思维方法的差异”，祖赋人权的概念是基于实证调查发现的，具有“一定普遍性的事实现象”，做政治学研究应该“事实先于价值、理解先于评价”[2]。但从本质上说，对于祖赋人权到底是什么“权”，以及与天赋人权的关系是什么，并没有诠释清晰，因此才出现了财产的诸子均分不是血缘理性以及“生命来源是祖还是天”的疑惑[3]。……