论牟宗三的理气观
——兼释文化与科学之问题

高贵朋

(陕西师范大学 哲学与政府管理学院，陕西 西安 710119)

一、引言

理与气是中国哲学的两个重要概念，这两个概念在先秦时期就已经出现。理最开始是指事物的形式或规律①；气是指构成万物又极其细微的物质材料②。在宋代以前，理和气是各自独立的概念，没有被当做一对密切相关的范畴来考察。宋代以后，理与气才成为两个紧密相连的概念，并且理气关系问题成了儒学的重要论题。北宋时期的二程将理提高到了本体的地位，并且认为理“兼赅自然之理与道德应当之理”[1]107。二程认为理是比气更为根本的概念，理是气之所以然，理和气的关系就是形上与形下的关系。朱熹继承了二程的观点并加以发展，认为理既是物之所以然，也是人事之所当然。朱熹说：“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”(《朱子文集·答黄道夫书》)他认为理是最重要的概念，是生物之本，气是次一等的概念，为生物之具。此外，朱熹还提出了理先气后、理主气从、理生气等观点。明代王廷相则认为气为理之本，理不能离开气独存。他说：“天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气。”(《慎言》)又说：“万理皆出于气，无悬空独立之理。”(《太极辩》)这即是认为气是高于理的概念，理的存在必须依赖气。总之，自二程体贴出天理以来，理气关系就成了儒学发展历程中不可或缺的一部分。牟宗三在其早期最重要的著作《认识心之批判》③中就对理气关系做过精彩的阐发，但目前学界对该书的关注较少，对于牟宗三的理气观亦没有论及。……