以《论语》为主探讨儒家德行与学问的关系*

韩 星

(中国人民大学国学院，100872，北京)

德行与学问的关系是儒家思想中一个重要问题，古代学者特别重视，《左传·襄公二十四年》有“三不朽”之说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”其中立德与立言的关系就接近于本文要讨论的德行与学问的关系。当代学界专门探讨不多，依笔者所见，如钱穆先生认为：“中国人言学先德后知；西方人则知识为重，德性乃所不言……中国人教人表现出高人上者，亦在德性，不在知识。”[1]薄洁萍主要是从传统与现代学科划分提出在近代意义上学科演化后应该让德行回归学术。[2]周来祥认为正德行与学术,是个老问题,也是个新话题;是一个普遍的问题,也是一个颇具中国特色的话题。立言先立德,德文并茂是我国传统文化的重要思想和国学的优良传统。[3]孙忠厚指出颜回一向以德行科的代表闻名,而实际上他是努力追求尚德行与重学问统一的,这正是颜回之所以为颜回的关键所在。[4]本文试图正本清源，在解读《论语》德行与学问相关篇章的基础上深入探讨这一问题，为当今重建儒学思想体系，为教育和学术的创新发展提供参考。

1 从孔门“四教”与“四科”谈起

孔门有“四教”，见于《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”但《论语》对四者的具体含义和相互关系并没有说明。我们只有结合历代注释来深入理解。皇侃疏：“孔子为教，恒用此四事为首，故云子以四教也。”并引李充曰：“其典籍辞义谓之文，孝悌恭睦谓之行，为人臣则忠，与朋友交则信。