“符号化”与“媒介化”
——水下节目《祈》意义构建的路径研究

张亚堃

2021年端午节，河南卫视《端午奇妙游》推出开场水下舞蹈《祈》，舞者化身曹植笔下洛神宓妃，衣袂翩跹，美出天际。《祈》瞬间刷屏，冲上热搜，成为实现“破圈”传播的“爆款”。通过对《祈》“符号化”“媒介化”制作及传播分析，本文认为电视节目意义的表达和建构离不开“符号化”和“媒介化”[1]。“符号化”指的是通过符码制作运作机构将意义具象化、外在化嵌入电视文本中；在“媒介化”阶段，媒介将具有意义的感知传播出去。符号是载体的感知与这个感知携带的意义之间的关系，媒介是储存与传送符号的工具[2]120。载体承载着符号感知，媒介将感知传送出去。

一、《祈》的“像似符”符号特点及视觉修辞的运用

电视符号是由视觉话语与听觉话语结合构成的，是皮尔斯理论中的像似符号。皮尔斯根据与对象的关系，将符号分为像似符号（icon）、指示符号（index）、规约符号（symbol），前两者是具有理据性的[2]76。

像似符号的第一步是比拟模仿。需强调的是，像似符号可以不必依靠对象的实在性，对象可以是纯粹虚构的存在。在《洛神赋》中，作者曹植对虚构中的洛神宓妃体态、服装、外貌等有很多描述语句，如“云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权”“纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御”“戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。”“披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚”。根据曹植的文字描述，在电视节目《祈》中，飞天扮相的女演员何灏浩将传说中的洛神宓妃实现了视觉转化。……