《齐物论》中“自我”的消解与重塑

陆昊缘

《齐物论》中“自我”具有丰富的意象，这些意象背后存在着一个能够划分自我与非我界限的“本质自我”，这也是导致物之不齐的根源所在。这种“本质自我”一方面由主体的意识所设定，另一方面因个体的有待而存在。“齐物”即是要以道的整体观来观照万物，破除由意识经验产生的是非分别，以及由自我中心产生的物我相待。齐同万物、齐同物论、齐同物我，就是对“本质自我”消解的过程;以明、两行、葆光、物化又是对“真我”重塑的过程。在自我的消解与重塑中，个体不断超越自身有限性、追求精神无限性，通向“道通为一”的逍遥境界。

《齐物论》是《庄子》中最具思辨性的篇目，是“庄之所以为庄者”。如果说逍遥是一种自由的境界，齐物则是通向逍遥的平等的工夫。在《齐物论》中，“自我”这一主体视角历来为人所关注，物之不齐的状况根源在于人的“成心”，而破除成心、通向逍遥境界的核心亦在于“丧我”。故明末清初学者周拱辰直言：“齐物一篇，非齐物也，齐我也。”

对于“自我”这个概念的含义，在庄子的语境下似乎是不言自明的。这与中国传统的思维方式有关，不是认识的再认识，而是思维的自思维，因此指向了一种超越性的境界，而非概念性的分析。实际上，对“自我”所包含的丰富意向和诸多特征进行的分析并不鲜见，但是对于哪些要素构成了庄子笔下的“本质自我”描绘的始终不大清晰。与西方哲学不同，庄子并没有提出何为本质自我的明确规定，但不代表不存在关于本质自我的思考。……