黄宗羲君主思想中“民本”与“民主”的

林泽文, 张富利

(1.福建农林大学 公共管理学院,福建 福州 350000; 2.安徽大学 法学院，安徽 合肥 230601)

民本思想是中国传统政治哲学尤其是儒家政治理念中重要的核心概念,其内涵在于“民”是有德之君取得“天命”、拥有国家治理合法性的主要依据[1]。在传统民本思想中,“民”既是目的性存在,又是工具性存在;而民主思想则将“民”视为国家政治主体,聚焦于“谁之主权”“谁之法律”及“代议机构的设置”等现代政治问题[2]。相较于既往的学者,黄宗羲的政治思想在公共性维度上有了重要突破。他承认人性自私的本质,要求执政者必须首先将“公”放在“私”的前面,君主亦不得凭借权力谋求一家一姓之私,臣僚亦不能止步于一家一姓之忠。国家之元气在于制度建设,而制定完善制度的目的不在于维护君主一家之治,而在于维护天下万民之利,国家的制度才能因此获得政道与治道的正当性[3]。国家需要通过完善教育制度、拓宽士人入仕渠道来选拔公共治理人才。黄宗羲“道德-事功”为一体的儒学观为国家的制度变革、法度损益均提供了理论渊源。对于黄宗羲的政治思想,其究竟是“民本之极限”,还是“民主之萌芽”,这是中国传统政治哲学与西方民主理论对话的重要议题。

一、 民主乎？民本乎？——黄宗羲君主思想的价值立场

《明夷待访录》是中国政治思想史上一部重要文献。作者黄宗羲与东林党渊源极深,深受传统儒家民本思想的影响,“万民之忧乐” 始终贯穿于其君主思想之中。……