“精气为物”
——戴震宇宙生化论探微

高正乐，李 乐

（1.北京大学哲学系，北京 100871；2.武汉大学哲学学院，湖北武汉 430072）

戴震是清代最具思想原创性的儒者。他以承绪孔孟之学为己任，激烈攻排佛老，并对有佛老背景的宋明儒者抱有不同程度的否定态度。他批评周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊以及王守仁等宋明儒学大宗，声称这些学者的理论无一不有佛老的影子，后人通过他们的理论理解孔孟，纵然自称儒家，实则拜错祖宗。[1](P168)有鉴于此，戴震力图摆脱佛老影响，晚年“致力于新义理学的建构”[2](P270)，以期还原儒家的真实面貌。他靠着扎实的考据学功底，从先秦儒家经典中抽绎出一套自足的理论，使儒家话语的内涵尽量重回先秦两汉时代。戴震的这项浩大工程，直到临终才初步定型，集中呈现于其《孟子字义疏证》（以下简称《疏证》）与《原善》等晚年著作中。①本文主要依据戴震中晚年所著的《原善》《疏证》与《中庸补注》三本书对其晚年思想状况进行探讨。可惜草创未久，他便因病而亡。

本文聚焦戴震晚年的宇宙生化论，探讨他对世界构成及生物之生成长养过程的理解。第一部分阐发他对本体论的拒斥；第二部分阐发他的气一元论；第三部分阐发他的万物生成理论；第四部分探讨他对人物之性的理解；第五部分对全文进行总结。

一、“理”之重诠

理学自宋至明，历经数百年发展，已十分成熟。尤其明代理学之细密，甚至到了“牛毛茧丝，无不辨析”[5](P17)的地步。戴震身处清代，之前的理学论述俯拾皆是，要在这样的背景下重构儒学，势必要摒弃宋明理学的根本预设，否则只能在纷繁的理学流派中兜圈子。……