中国古代音乐批评史（连载9）

文|明言

第二章 西周至战国的音乐批评（七）

⑤《老子》的“音声”

关于音乐的“音声”命题，《老子》曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生、难易相成、长短相形、高下相盈、音声相和、前后相随，恒也”（《二章》）。如何理解这里所谓的“音声”？《礼记·乐记》认为：“声成文，谓之音。”《风俗通义·声音篇》认为：“声，本；音，末也。”《说文》解曰：“声生于心，有节于外，谓之音。宫商角徵羽，声也；丝竹金石匏土革木，音也。”前人的解释不无道理，笔者以为：“音声”二者的“音”，指的是经过人的艺术加工之后形成的“人化”之“音”；二者的“声”，指的是自然存在未经“人化”之“声”。

结合篇中的上下文，可以发现文中每四字中的定语：“有无”“难易”“长短”“高下”“音声”“前后”，都是一对相反相成的概念体；把这几组排比矛盾体连起来，构成为文中演绎“美”与“善”的比喻。每对矛盾体后面的修辞：“生”“成”“形”“和”“盈”“随”，指代的是二者互相矛盾而存在；这里的“音声”二者既是相互矛盾的，又是相互依存的。结合《老子》哲学的价值取向，可以发现《老子》以为：人类认知中的“美”“善”皆是虚伪的，既然这个论述的母体不可靠，立足于这个母体之上的“音”也是虚伪的。它之所以虚伪的原因在于：“音”是人为的创造物而非自然的。故，在音乐批评的价值取向方面，《老子》崇尚的是进入到“致虚极、守静笃”状态之后，人的超验系统感受到的“无声”之状态的“大音”——“道”的音响存在形式。

⑥《老子》的“五音”

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。……