从“衣冠文物之国”到“中华复兴曙光”
——中国古名“震旦”的词义流变

任 晔

（中国人民大学 历史学院，北京 100872）

“震旦”（梵文Cīna-sthāna）与“支那”（梵文Cina）同为梵文舶来词，系古代印度对中国的称谓。梵文“Cina”本有“文物、思维、智巧”之意［1］，“sthāna”意为“地点、位置、住宅、住所”［2］，“震旦”与“支那”词源相近，词义相似，皆带有对中国文明的赞赏。“震旦”传入中国后，被用作超越各朝“国号”的中国“国名”［3］。然而，1897 年梁启超《记东侠》“中国、日本，同立国于震旦，画（划）境而治，各成大一统之势”［4］，此处“震旦”近于“东亚地区”。梁启超为何将“震旦”用作“东亚”，“震旦”一词在中国派生出了哪些别义，是本文关注的要点。

同为古代印度对中国的称谓，“震旦”与“支那”在近现代中国的境遇迥异。一方面，学界对“支那”的研究开展较早且成果丰硕，而对“震旦”词义流变尚无专文研究；另一方面，在“支那”被视作对中国蔑称而遭到国人强烈抵制的同时，“震旦”却被各界人士广泛使用，如王拱璧主张以“震旦”取代“支那”作为中国的别名［5］。“震旦”何以被近代国人青睐，“震旦”一词在近代中国又有怎样的概念和意涵，是本文关注的另一要点。本文通过梳理“震旦”在中国的词义流变，回答“震旦”被梁启超用作“东亚”的原因，并对“震旦”一词在近代中国的广泛使用做出解释。

一、“震旦”的梵文本义：“衣冠文物之国”

“震旦”作为古代印度对中国的称谓，随佛经汉译与传播流入中国。目前可见最早将“Cīna-sthāna”译作“震旦”者（“Cīna-sthāna”一度被译为“真丹”［6］），为东晋时期印度僧人帛尸梨蜜多罗所译《佛说灌顶经》：“阎浮界内有震旦国，我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足，上下相率无逆忤者。……