从“主体性”到“情本体”
——李泽厚哲学的后期进路及其限度

吕佳翼

（南开大学，天津300350）

李泽厚是具有影响力的美学家、哲学家和思想家，其思想影响已镌刻在改革开放后的学术进程中，成为当代人文学术研究无法忽略的思想坐标。从20世纪50年代卓然成家，到八十年代独领风骚，直至晚年笔耕不辍、新见迭出，李泽厚每一阶段的哲思历程不仅折射了时代的风云变幻，也蕴含着其思想内涵和内在逻辑的延展和嬗变。我们通常的研究重视前者，忽略后者，对李泽厚后期的哲学进路及其理论架构缺乏整体性的把握。故而本文不揣谫陋，以李泽厚本人最为重视的晚年哲学思想为视角，重新梳理其哲思历程、逻辑进路、理论成就和后期体系，并结合中国现代化进程中的若干现实问题反思其理论限度，以求教于学界同仁。

一、本体论变革视域中的李泽厚主体性哲学

分析李泽厚哲学的逻辑进路，首先要从他20世纪80年代的主体性实践哲学说起。在其《批判哲学的批判——康德述评》一书及其后续的主体性哲学论纲中，李泽厚以“马克思＋康德”的模式建立起他自己的哲学体系。其中的实践基础来自马克思，主体性维度来自康德，主体性实践哲学的思想资源判然分明。这一哲学体系以“实践”为基础，“主体性”为核心，以外在主体性、内在主体性、群体主体性、个体主体性四个概念的交相组接为基本构架。在这一理论创造中，李泽厚实际已在两个路向上实现了某种哲学变革。其中之一是李泽厚自觉意识的，即由传统苏式马克思主义的物质本体论到实践本体论的变革，使哲学探讨的中心由物转变为人。……