论王国维“境界”说语境中的“本末”之辨的夹缠

于永森

（聊城大学 外国语学院，山东 聊城 252059）

二元辩证思维和三段式思维是人类文明形成的两大代表性思维，前者主要立足于共时性的横截面思维，后者主要立足于历时性的发展阶段思维。只有两者结合，对于深刻认识事物及其发展才是较为全面的。在以《人间词话》为主要文本载体的“境界”说理论体系中，王国维采用的主要是二元辩证思维，比如涉及本体理论建构最为集中的不到10 则内容，就出现了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“优美”与“宏壮”（附带“动”与“静”）、“理想”与“写实”、境界的“大”与“小”、“主观之诗人”与“客观之诗人”、“本”与“末”等对等性概念，其征态乃是非常明显的。就其他的二元辩证所涉各概念而言，都没有出现基本的意涵夹缠不清的情形，唯独涉及本末之辨的第9 则，在王国维本人的理论语境和后人的探究中，出现了一种对于本末之辨在本末基本意涵层次上的夹缠不清的情形，其中既有王国维本人的夹缠，也有后人在不同的角度上进行相关的探讨所出现的夹缠。本文拟就此一重要问题，进行简单探讨。

一、王国维的“本末”之辨及学界的代表性关涉探究的思维向度

《国粹学报》本《人间词话》第9 则云：“严沧浪《诗话》谓：‘盛唐诸公，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。’余谓北宋以前之词亦复如是。然沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字为探其本也。……