列维·布留尔文化人类学思想的理论旨趣与文化意义

李 阳 宋 伟

（1.辽宁大学文学院，辽宁沈阳 110036；2.沈阳师范大学社会学学院，辽宁沈阳 110034；3.东北大学艺术学院，辽宁沈阳 110819）

20 世纪曾被称为“分析的时代”，与之相抗衡的是“原始文化”或“原始主义”研究的兴起，现代“文化人类学”由此诞生。众所周知，进入现代性历史进程以来，伴随着科学技术的进步，人类在改造社会和自然的过程中取得了接连的胜利，他们开始以理智的、分析的、逻辑的眼光看待整个人生和整个世界，从而忘却了曾经走过的神秘浑融世界。原始浑融文化中天人合一、神人交感、主客交融的无差别境界渐渐失去了神秘的光环，而代之以文化的分离——分解型文化成为现代性文化的总体特征。然而，理性的胜利、文化的分解、技术的统辖，是否能给人类的命运带来福音？知性化伦理是否可以成为人类本质的终极规定？被理性逻辑分解得如此清晰的文化技术终究会把人类带向何方？答案果真是乐观的吗？一些思想家对此持有保留和怀疑态度，他们甚至怀着对昔日浑融文化的深情眷恋，开始将目光投向人类曾经走过的原始文化或原始文明。

20世纪之初，诸多思想家、理论家和艺术家把目光投向原始文化，试图通过对原始文化的研究，发掘其中的文化意义价值，以修正和克服过于工具理性化的现代思维方式，倡导一种多元融通的人类文化形态。从文化理论的角度看，列维·布留尔创立了以文化人类学为主导的原始文化和原始艺术的研究范式；……