独立黄州趣未穷

【关键词】黄州;群词阅读;东坡心声;东坡精神;东坡文化

【中图分类号】G633           【文献标识码】A               【文章编号】1672-0490（2022）01-005-03

【本文著录格式】俞晓芳 .独立黄州趣未穷——以探究黄州东坡精神世界为例的群词阅读[J].课外语文，2022，21（01）：5-7.

《普通高中语文课程标准（2017年版）》指出：“选择中华优秀传统文化的内容组成专题进行深入探讨，增进对中华文化核心思想理念和中华人文精神的认识和理解。”因此，被林语堂先生盛赞为“人间不可无一难能有二”的苏东坡便走进了人们的视野。我们选取东坡黄州时期的四首典型词作进行群词阅读，提升学生的思维品质和阅读素养。通过纵向初探、横向研探和延伸赏探来探究黄州东坡的精神世界。

一、纵向初探：不同的时间，聆听东坡心声

苏轼从一个卓有政绩的良吏能臣变成谪居落寞的贬官罪人，他名义上是黄州团练副使，但无权签署公文，没有自由。在黄州的四年多时间里，他是如何从苏轼蜕变为东坡的？我们选取黄州时期不同阶段的四首词进行纵向初探，来了解他的处境，聆听他的心声。

（一）初到黄州，惊恐与孤寂

苏轼因“乌台诗案”而备受打击，“惊魂未定，梦游缧绁之中;照影自怜，命寄江湖之上”是此时期的写照。词作《卜算子·黄州定慧院寓居作》（1080年）就淋漓尽致地表达了寂寞、孤独、恐惧的心境。

缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

“缺月”“疏桐”“漏断”，苏轼开头渲染幽居的环境——清冷、寂寞。这样的环境为“幽人”“孤鸿”的出场做铺垫，巧妙地将外界凄清与内心无限的孤寂结合起来，将这无边无际的苦闷抒写得淋漓尽致。词的下片便是对“孤鸿”的具体描述，只要有一丝一毫的动静，就能使孤鸿受惊而起或回头查看。这“孤鸿”不正是词人惊恐孤寂的内心写照吗？

（二）定居黄州，挣扎与超越

黄州生活条件非常艰苦，苏轼不得不和全家一起在城东开垦坡地维持生计。他不仅在这里进行了辛勤劳动，还在这里筑起居室——雪堂，并自称“东坡居士”。苏东坡由此诞生。《定风波》（1082年三月）和《念奴娇·赤壁怀古》（1082年七月）充分展现了黄州东坡的心声。

（小序）三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

和友人出游的过程中突降大雨，友人慌忙躲雨，他却在雨中悠闲吟唱。“莫听”“何妨”，多么潇洒，既然不能避开，又何必忧惧呢？不但不被外界环境打倒，还“吟啸”，保持一种赏玩心情。虽然没有“马”，但有“竹杖”“芒鞋”，很轻快，有“蓑衣”，无论多少风吹雨打都毫不畏惧。无论“晴天”还是“风雨”都无法影响他，东坡已超越于阴晴风雨之上了。就像余秋雨先生说的，“他成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生”。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英發。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

他在闲暇之余，游览黄州山水，赤壁是他去了很多次的地方。“大江东去”“浪淘尽，千古风流人物”，在历史的长河中，英雄豪杰已经纷纷被淘尽，又怎能为个人荣辱而感到悲伤呢？在苏东坡看来，当年三国时期“羽扇纶巾”“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的大将周瑜，自己的政治功业无法与他媲美，然而潇洒从容，声名盖世的大都督，现今又在哪里呢？“人生如梦”，人生不能总是在消极中度过，要学会从容超脱。

（三）离开黄州，不舍与安闲

在黄州这片土地上苏东坡生活了四年多，这个地方他舍不得。用他自己的话说，“此心安处是吾乡”。但是皇帝的命令下来，把他调到汝州，临行前他写下了这首《满庭芳》（1084年），表达他的心声：

（小序）元丰七年四月一日，余将去黄移汝，留别雪堂邻里二三君子，会仲览自江东来别，遂书以遗之。

归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。

云何，当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。

“儿童尽楚语吴歌”“山中友”，不但孩子们能讲当地方言，自己也与本地人成为好友，“鸡豚社酒”一片挽留却无奈离开。离开黄州固然不舍，但汝州那地方想必也不错。汝州在黄河流域，洛水从那里流过，当秋风吹过洛水时，“洛水清波”，定是另外一番景致了。当命运再次跟他开玩笑时，他能够排遣心中的感伤，安闲自适，因为他毕竟是苏东坡了。

二、横向研探：相同的空间，感悟东坡精神

黄州，是苏轼最重要的人生驿站，是苏东坡的诞生地。黄州安抚了他痛苦的心灵，贬谪黄州的人生遭际，让他体会了坠落“井底”的孤独与绝望。他与谪居空间长期的对话也是一种自救行为，最终实现了精神突围。东坡全身心地匍匐于黄州贬地并完成自我重塑，经历了一次真正意义上的脱胎换骨，书写出一部贬谪文人精神突围的华章。黄州给予了他精神滋养，我们进行横向研探，深深地感悟这丰厚的东坡精神。

（一）立身持守

苏东坡初到黄州，正如《卜算子》中所说，犹如惊弓之鸟，不敢与人来往，也不敢与友人互通音信，就怕连累他人。只能默默地品尝孤独，无人倾诉，真可谓“有恨无人省”。而“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”则是暗示词人和孤鸿一样，孤寂但高傲。这两句与前文中孤鸿的形象相符，体现了他当时处境的凄凉，表达了东坡坚持自己的理想，不与世俗同流合污的志节和操守，这就是持守的精神。在《定风波》中，“莫听穿林打叶声”，“穿”和“打”都极具力量，马上要打到身上来了，可是东坡却说不要理会它，表现了定力和持守。无论是大自然的风雨，还是人生的风雨，都要有一份定力和持守，才能站稳脚步，保持操守。在《念奴娇》中，由黄州赤壁古战场联想到年少成名的周瑜，渴望仰慕之情显见，虽遇困境，“致君尧舜”的理想不变。

（二）超然旷达

黄州的一场雨，让苏东坡更清醒地认识自我，坦然地面对一切风雨，《定风波》中“一蓑烟雨任平生”，不仅指的是自然界风雨，更是人生旅途中的风雨。接着词人又写雨过天晴后的景象“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”，虽然春雨略带寒意，但当雨过天晴之时，看到那斜阳初照，又让人感到一丝温暖，人生就是如此。面临困境时，我们虽会感到痛苦，但总要抱有希望，相信阳光总在风雨后，就不会陷入挫折和痛苦中。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，不管外界如何狂风暴雨，他也泰然自若;而天气晴朗，他也心静如水。无所谓悲欢喜乐，在“淡然无忧乐”中心灵得到了释放，这就是在历经了大起大落以及人生的悲喜之后，超然旷达的东坡。

黄州的赤壁，让东坡更正确地审视自己。在那些晦暗的日子里，奔涌的长江一次次将他从精神上带离贬所。在滔滔的江水面前，苏轼感慨人如同蜉蝣，在历史以及浩瀚的宇宙面前，太渺小了。《念奴娇》中“人生如梦”以及《赤壁赋》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”有着相同的哲思，不是面对生活的一种消极躲避，而是对自然以及生命所流露出来的一种真实感悟。《念奴娇》中“浪淘尽，千古风流人物”蕴藏着的人生短暂，“一时多少豪杰”饱含着物是人非，“早生华发”吐露出了壮志难酬，在这里也都得到了超脱。他将悲伤化作一种超然精神，在他所作的词中，将苦难的人生绘上大自然的色调，如“一尊还酹江月”，他在明月和长江中得到心灵的净化。

（三）随遇而安

苏东坡已决心要在黄州度过自己的晚年，但是无奈又被调到汝州。这时他已经48岁了，20多年宦海沉浮，南来北往，尝够了人生的辛酸。当再一次迁徙时，告别无异于故土眉山的黄州，他没有在不平中沉沦。南宋周辉的《清波杂志》中说：“居士词岂无去国怀乡之感，殊觉哀而不伤。”东坡在黄州，有长官的眷顾，有本地居民的亲近，有亲朋好友的关爱，所以他说“便为齐安民，何必归故丘”。经过在黄州的脱胎换骨，苏东坡进退自如。《满庭芳》中“人生底事，来往如梭”，人生就是像织布机上的梭子那样来回奔波，释怀了人生之无常，去汝州也能闲看“洛水清波”了，希望黄州百姓“莫剪柔柯”“时与晒渔蓑”，想着回来重聚时，便不那么伤感了。此后，不管是仕途顺畅，还是再次被贬到惠州以及儋州，对他来说都能够平静地对待。他顺达时能够为一方百姓造福，而在他人生失意时也能够从容淡然。东坡已不复黄州初期的惊惧与苦闷，他已然能从苦难中寻得化解之法，在困境中随遇而安。

三、延展赏探：时空的赓续，传承东坡文化

随着时间和空间的流转，黄州东坡依然是人们心中的一抹亮色。文化是历史传承的精髓，是一个民族、一个国家持久发展的坚实基础。《普通高中语文课程标准（2017年版）》指出：“体会中华文化的博大精深、源远流长，增强文化自信，理解、认同、热爱中华文化，继承、弘扬优秀传统文化。”东坡文化经久不衰并具有时代意义，它是我国优秀传统文化的精华。结合古代哲学思想和立德树人的理念，进行延展赏探，用发展的眼光看待黄州东坡文化，传承并赋予其时代精神。

（一）天人合一

东坡集儒、道、释三家于一体，这古代三大哲学传统都是致力于人与自然的合一。在中国优秀传统文化中，“人与自然”的关系，即“天人”关系一直是人类面临的最为本原的中国哲学的精神，就是一种从对立求统一的精神，是一种从天人之分中把握天人之合的精神。东坡热爱自然、崇尚自然，如《定风波》中“山头斜照却相迎”，《念奴娇》中“一尊还酹江月”，所以大自然是苏轼永恒的精神慰藉。因此，在大自然中沉静的东坡和自然建立了和谐的关系，他可以在大自然中劳作，享受大自然的风景，并且怡然自得。现代人只有抱有如东坡般澄澈、淳朴、天然的心来对待万物，真正认识到天、地、人是相互联系、相互促进的生态系统，以无心应对自然万物，不害物，不扰物，最大限度地保证自然万物各守其分，各得其所，才能最终与天地合为一，与自然和谐相处，实现可持续发展。林语堂先生也曾说：“常和大自然的伟大为伍，当真可以使人的心境渐渐也成为伟大。”

（二）民胞物与

苏东坡在荒野劳作的过程中深切地感受到了“湿薪如桂米如珠”的艰辛，体会到了百姓的疾苦，体现民胞物与的情怀。民胞物与的核心思想是仁爱。宋代理学家崇尚民胞物与的宇宙关怀，苏东坡待人仁厚，他尊重人、信任人、关爱人。他待人从来不以高低贵贱、男女老少为标准，都是平等地对待每一个人。在《满庭芳》中，“山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡”，在东坡即将离开黄州时，能够得到百姓如此的盛情款待及挽留之意，可见东坡在当地百姓心中的地位。东坡的仁爱，让他成为百姓之友，后人评论说“泛爱天下士，无贤不肖，欢如也”。东坡同情、关爱弱者，并努力为他们主持公道，扶危济困。尽管他自己在那样的处境中也是弱者贫者，他仍然呼吁禁止溺婴恶俗，安排人收养弃婴，成立救儿会，并且每年向救儿会捐赠善款。仁厚、仁心、仁爱这些都是人文关怀的重要体现，我们传承东坡民胞物与的文化精神，帮人之需、济人之危、扶人之困，以一种“四海之内皆兄弟”的情怀对待他人，社会就会更和谐美好。

（三）赤子之心

林语堂先生在评价苏东坡时提到“天真烂漫的赤子之心”，这也是他和别的诗人最大的不同。这一特征主要来自他的本性，是内心一种真情实感的体现。他所作的诗词或即兴所作，或有感而发，是一种自然而然的情感流露。东坡以诗性眼光打量这个世界，不为世俗所束，自由自在，过着神仙般的生活。东坡超越自我、超越功利，追求自然的人生，这份赤子之心来源于初心，在经历了人生的起起落落之后，仍然保有“致君尧舜”的理想和信念。他保持天真淳朴，终生不渝。政治上，他不会钩心斗角与利害谋算，他始终刚正不阿。在写给李常的信里，苏东坡道：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑生死之际……”《念奴娇》“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，“多情应笑我，早生华发”， 东坡虽处困境，年老无功，然仍敬慕英雄，渴望为国分忧。无论何时何地，何种处境，东坡赤子之心不变。我们传承东坡赤子之心，追求崇高理想，肩负责任担当，传递家国情懷。

四、结语

在黄州，苏轼从一个幽人转变成超人、闲人，从惊惧不安到旷达安闲。有人说，心有东坡词，人生无难事。我们通过这组群词阅读多维度地探究了黄州东坡丰富的精神世界，所谓独立黄州趣未穷，这些丰厚的精神元素多元而和谐地集中在了东坡的身上，是后人取之不尽、用之不竭的宝贵精神财富。

参考文献

[1]林语堂.苏东坡传[M].长沙：湖南文艺出版社，2018.

[2]吉南.从黄州词看苏轼的精神品格[J].继续教育研究，2002（1）.

[3]李建明.东坡黄州词[J].淮阴师范学院学报，2018（5）.

作者简介：俞晓芳，女，1982年生，江苏苏州人，本科，一级教师，研究方向为语文教学。