猴王“建国”：花果山的“社会契约论”

周方银

孙悟空是从石头中生出来的。石猴的出世体现出从无生命状态到有生命状态的奇妙变化，体现了有无相生的天道。

石猴出生后，在山中过着自由自在的淳朴生活，不知其所来、不知其所终、自给自足、独立生存。那时的花果山也是一个难得的所在，没有王侯将相，没有官僚体系和等级关系，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在”。在这个不需要讲什么规矩、没有多少规则束缚的花果山上，群猴并不需要由于经济生活的压力而组织起来，与恶劣的自然环境作艰苦的斗争，“政治”似乎是与花果山最不相关的东西。但“政治”依然在这个元初状态的社会中逐渐发挥自己的力量：石猴在水帘洞中称王，就是他做的第一件具有重要“政治”意义的事情。

石猴称王，一开始不过源于众猴的一次游戏。一天，群猴看到山中涧水奔流，就想一起顺着涧流往上，要去“寻个源头出来”，结果发现一股瀑布飞泉，于是道：“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”

关键时刻，石猴挺身而出，应声高叫：“我进去！我进去！”跳过瀑布，发现了后面的水帘洞。作为无主之物，水帘洞理所当然地成为日后众猴的“安身之处”。众猴跳进去后，“一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去”，这实际是一种试图占有有价值资产的行为，他们却忘了先前说过的要把那个“有本事的”拜为大王的话。

但石猴可没有忘。他找了个高一点的地方坐上去——他显然认识到，高一点的地方具有某种社会等级意义，道：“列位呵，人而无信，不知其可”，你们刚才说的我都做到了，还给你们找了这么好的一个所在，以后可以在这里享福了，为什么不拜我为王呢？这些猴子于是“一个个序齿排班，朝上礼拜，都称‘千岁大王’”。

这个好玩的故事背后，透露出来的信息颇不简单。

《西游记》几乎人人耳熟能详，不过很多人只是把它当成一部古代神魔小说，当成轻松有趣的读物。实际上，《西游记》故事中蕴含着丰富的政治学要素和颇为深刻的政治学道理，包括国际关系学的要素和道理。很多时候，政治的原理以意想不到的方式不经意地发挥着作用。对这些内容的“趣读”，可以帮助我们从不同的侧面理解政治，同时有助于深化对传统文化和经典名著的理解。

其一，众猴的话体现出一种朴素的思想。拜谁为王，是以实力和本事为基础的，而且他要用他的本事做一件对众人有价值的事情。这似乎是人们自愿尊王的一种普遍模式。

其二，花果山的猴群社会是一个诚信社会。在一个对于违反承诺的事情没有任何行政处罚的原始状态的社会中，讲诚信是很难得的品质。花果山保持了这么多年的祥和之气，在很大程度上得益于此。

其三，这些猴子本来自由自在的，这个要拜某一只猴为“王”的观念是从哪里来的？可能是来自花果山的其他兽类，比如说狮子王、老虎王、狼王什么的，后来书中不是提到花果山有七十二洞妖王嘛。这样说来，“王”的产生很可能不仅仅是一个社会自身发展逻辑使然，可能也有其他行为体的示范效应在起作用。

其四，群猴在拜大王的时候，并不是乱成一片，而是“序齿排班”，按照年龄大小排好顺序。显然，即使在初始社会，等级尊卑观念也已深入猴心，而按照年龄标准排序，就是一个自然和方便简易的选择。

石猴称王不是凭借武力，而是通过与众猴的一个口头协议，也就是双方订立了一个契约。之后，石猴完成了契约中自己相应的义务，并要求众猴履约。关键在于，正因为有对其他猴子说话会算数的预期，石猴才会接受这个挑战，并且在完成任务后要求众猴履约。

石猴成为美猴王，是一个社会契约的订立和完成的過程。通过这个社会契约，众猴从没有政府的自然状态中产生了最初级的政府。从世界历史上看，政府可以通过武力征服、社会契约或者同时兼用两者的方式产生。在花果山这片土地上，产生政府的方式十分温和，是以大家共同愿意接受的方式实现的。通过社会契约，猴群走出了自然状态，这比霍布斯、洛克、卢梭等人对社会契约理论进行系统的阐发从时间上要早得多，算是实践走在了理论的前面。

发现水帘洞，不一定是众猴之福。因为水帘洞里的资源不但不是极大地丰富，简直可以说非常稀缺。水帘洞本身也远远容不下花果山的四万七千多只猴子。这就需要一个合理的分配制度，而要建立这样一个制度，就需要有一个等级的体系。总而言之，众猴通过让渡出一些天然的权利，给自己套上了某种束缚，以此换取了一个解决分配问题的制度，扭转了花果山猴群命运发展的轨迹。政治的过程一旦开始，就会顺着它自身的逻辑向前发展，再也不可能回到过去的状态了。