源自诗人心灵的声音— —以昌耀的《巨灵》为例探讨诗歌调性的要素

王钧毅（青海民族大学）

一、诗歌调性的溯源

中国古代的诗歌史是一个雅声与郑声相对抗的历史。雅声就是孔子强调的官方正统的声音。“郑声是长短句，就是个人的声音、原始的声音、地方性知识”。（于坚《诗歌之舌的硬与软》）郑声也就是每个诗人诗歌的调性。新诗是打破格律束缚、回归民间郑声的尝试。郑声是个人灵魂的自由舒展，是在悲剧性人生下的一种白日梦和理想化塑形。把握了一个诗人的调性也就把握了理解他诗歌的方向。每位诗人的调性作为一种地方性知识，基于形成这种诗歌知识的具体情景，对这种地方性知识的深层肌理的“深描”，以及在此基础上建构普适性知识和人类共通性知识。

诗歌绵延的波段由《诗经》等原初的声音传来，每一代诗人都在这种声音的河流中浸润，使其不和谐的杂声回归和谐，复归民族总体诗歌的交响。同时找到自身的器乐属性，弹出独特的异声。诗与音乐同出一源，互为表里，都是古代祭祀仪式的重要组成部分。“诗是与诸神对话、听取神示，将这种指示通过语言宣示于人。诗起源于巫。在上古，祭祀、占卜、招魂，通过文字记录下来的卦象，就是最早的诗。《诗经》的许多作品就是卦象的记录。”（于坚《诗歌之舌的硬与软》）

一个诗人不是凭他作品的所指，而是他的能指、声音或调性为人所知。正如索绪尔所言：“能指属听觉性质，只在时间上展开，而且具有借自时间的特征：（a）它体现一个长度，（b）这长度只能在一个向度上测定：它是一条线。……