审一气以观化

唐嘉

【摘 要】 东晋孙绰用气、道、德、文连类“竹林七贤”与七位高僧，以清、高、风、远、宗、旷、大、体、才、玄等审美范畴会通玄佛，使用模糊、抽象、孳乳的观念，喻神于形，跨代比较。与之相应，“六家七宗”等关注佛教同中国文化的相通性，使用逍遥、本无、游玄、一气等玄学用语，描述“心”与“物”的辩证关系，以梦、幻、泡、影为喻，展现心作万有、万物化生的审美世界。僧肇《不真空论》“审一气以观化”句，推衍出在静、澄、寂、安、悉、谛中观万有的“一气”，即“一道”“一性”“一法”“一心”。“一心”起用，动静相即，有无相生，感而遂通，齐天地与万物，借有限会通无限，体悟自然、无制、无滞的逍遥境界。具体到审美过程中，精神与世界万象系联、交融，启发后世形成畅神、以形写神、气韵生动、澄怀味象、心师造化等审美观念。

【關键词】 玄佛会通;形神;心物;境界;审美观念

魏晋玄学通过为《老子》《庄子》《周易》“三玄”作注，构建、诠释玄学本体论及与之相关的审美观念，说明精神与宇宙本体同一。“言”“意”、“末”“本”、“有”“无”、“动”“静”、“名教”“自然”等玄学问题与佛学般若空思想在一定层面上相契合，般若类经典中的“本无”（《道行般若经》《大明度无极经》）作为“性空”（《放光般若经》《摩诃般若经》）的异译，也译为“自然”（《大明度无极经》《光赞般若经》《摩诃般若钞经》）、“真如”（《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》），“诸法本无”即为带有“格义”色彩的中国佛教哲学思想，与“以无为本”（何晏、王弼）相类，会通佛学与玄学，推动佛教中国化进程。

东晋清谈名士在进行言意之辩、体用之辩、有无之辩过程中主动协调玄学与佛学的关系，吸收佛教经论关于“空”“有”“动”“静”的内容，调和“贵无”“崇有”学说。……