铸凿刻琢在古青铜玉石器物上的文字
——印谱、印章学、金石学及其篆刻的根基

撰文＝袁柳 梁潮

青铜器铭文：伯定作，宝彝

一、将古鉩或名家印作汇集成谱的典籍

古代和前人留下大量印谱，所汇集的种类包括先秦古鉩、秦汉官印私印、封泥、历代闲章、历代官印、西夏官印、元代花押印、明清流派印等。

印谱，亦称印存、印稿、印集、印式、印举、印薮、朱记，是篆刻的印蜕图谱的通称。总的是指：（一）将古代或前人玺印的印蜕汇集成谱，如北宋杨克一《集古印格》、元吾丘衍《古印式》；（二）将同一时代的印人，或同一流派印家的印作辑录成为合集，如清末丁仁汇集清代浙派印人的《西泠八家印选》；（三）将一个篆刻家的个人作品编成专集，如清同治二年魏锡曾钤辑的《吴让之印存》。具体的收集编辑形式大致如下：（一）将周秦以来的古鉩（同鉨），或某个朝代的玺印汇编成谱，如明万历三十三年罗王常辑集的《秦汉印统》，清乾隆十七年汪启淑集录的《汉铜印丛》；（二）汇集各家印作编辑印谱，如1944 年葛昌楹、胡洤合辑的《明清名人刻印汇存》；（三）辑录个人作品集成书，如清光绪末年辑成的《黄牧甫印存》。其中，有的先由印谱编辑家集拓成书，后来又经篆刻家本人亲自编订再次成册，如清光绪二十六年吴隐辑录《缶庐印存》，1919 年吴昌硕自己又亲手重新编成《缶庐印精拓》；有的是印谱编辑家为篆刻家钤拓印谱，如清同治二年魏锡曾为赵之谦辑成《二金蝶堂印谱》，以赵之谦斋馆为书名；有的是篆刻家为藏家镌刻多方印章，藏家将其辑录成册，如吴咨为陈式金镌刻不少印章，清道光三十年陈式金将其辑录编成《适园印印》；有的是印主以自己所藏的名家之印编辑印谱，如张咀英收藏不少赵之琛的印作，1940 年将其钤拓为《退庵印寄》；还有的是后人以摹印的方式复制印谱，如汪厚昌摹刻不少明清印作，清光绪十九年将其汇辑成《后飞鸿堂印存》，等等。古代和前人留下大量印谱，所汇集的种类包括先秦古鉩、秦汉官印私印、封泥、历代闲章、历代官印、西夏官印、元代花押印、明清流派印等。

『告宁』鼎

『亚鱼』鼎

『作册兄』鼎

北宋时期，古代文物大量出土，整理和钻研古器物的金石之学应运而生。据说钤拓、编集印谱始于宋代，最早的印谱是北宋徽宗（赵佶）崇宁、大观年间杨克一汇集古代鉩印辑成的《集古印格》一卷，还有宣和年间徽宗“敕撰”编成的《宣和印谱》。元至元二十四年吾丘衍汇集的《古印式》两册（官印和私印各一册）。此外，赵孟頫、钱选、王顺之、杨遵道等也编过古印谱。上述这些印谱可惜都已早佚。较之宋元时期，明代对古代印谱的搜集、整理和研究，取得了更大的发展。由于通过古鉨考证古代官制、文书制度和文物制度等原因，更加重视古鉨的收集和钻研，编辑印谱之风盛行。在现存古鉨文献资料中，迄今所见最早的印谱，为顾从德所辑。明隆庆六年，顾从德以自藏和他人所藏古鉨，共计铜印（铸成或凿成）、玉章（琢磨而成）近二千方，编成《集古印谱》，首创以秦汉原印蘸硃或蘸墨钤拓的方式。沈明臣为《集古印谱》作序曰：“庶后之人尚得亲见古人典型，神迹所寄，心画所传，无殊耳提面命也已。”此后，古鉨收藏愈益风行，收藏家以所藏印章编辑印谱的越来越多。明代汇编古鉨的还有万历二十五年范汝桐钤成的范氏《集古印谱》等。文彭的印作存世甚少，万历四十五年，张夷令将所藏印章编成《承清馆印谱》，文彭的19 方印章被收入其中，使文彭的印作得以流传。张夷令、周亮工本来就藏有很多印章，又请诸多印家制印，刻各种类型印文的图章。张夷令的《承清馆印谱》、《学山堂印谱》首开先例，是最早汇编明代数十印家作品的印谱，影响甚大。不过，明代辑录的古印谱也存在一些以假乱真的情况，需要仔细甄别。晚明以来，篆刻活动仍在持续，编印谱的风气依旧延续。及至清代，对古代玺印的用途、类别等又有进一步的探究，获得许多新的认识，收集和编辑古代印谱的工作愈加完善。主要有清乾隆三年程从龙编纂的《师意斋秦汉印谱》，清道光十一年瞿中溶编撰的《集古官印考证》，清同治十一年陈介祺编辑的《十鐘山房印举》，汪启淑汇编的《飞鸿堂印谱》，等等。但也有不足之处，比如《飞鸿堂印谱》，虽然汇辑印作多达三千五百方，不乏名刻佳作，可其中有些印文存在谬讹，也有鱼目混珠的伪品。现代以来，丁仁等四位藏家将自家藏印辑录而成的《丁丑劫馀印存》，葛昌楹、胡洤集成的《明清名人刻印汇存》等印谱，最享盛誉。

较之宋元时期，明代对古代印谱的搜集、整理和研究，取得了更大的发展。由于通过古鉨考证古代官制、文书制度和文物制度等原因，更加重视古鉨的收集和钻研，编辑印谱之风盛行。

收集古代玺印或名家所刻的印章钤拓印谱，或根据这些印章的印蜕制作印谱，方法共有三种：（一）古时候直接以原印钤盖，辑集成谱。即以原印蘸印泥直接钤印在纸上，可称为原钤本，也可以说是实钤本。从古代到现代，印谱制作技术不断提高，日趋完善，钤拓越来越考究。采用高质量的名贵印泥，名特优的宣纸，直接钤拓印作，这种印谱版本能真实保留印章原作的本来面貌，最为珍贵，价值最高。（二）古时候以摹刻的方式复制印作，仿制印谱。将原印印拓的底样雕刻于版木上，或者刻在玉质、石质版基上，或者浇铸在铜质版基上，制作成印刷版。一般较多的是木刻翻摹、翻刻。摹刻属于复制，是后人对古代印作的复制，或是他人对著名篆刻家印作的仿制。一般摹刻者也是颇有造诣的篆刻家。（三）近现代以影印的方式制作印谱。将原印印拓的底样，通过照相的方式制成印刷版，比如采用石印版、锌版、珂罗版等方法印制的印谱，与原印的印蜕相差很小。印谱对保存印家的印作，供篆刻者观摩、借鉴、临习、师承，供爱好者鉴赏、递藏，供研究者作为探讨篆刻发展历程的资料，有非常重要的文献价值。同时也体现印谱和金石学的密切关系。

二、攻研治印技能、篆刻艺术美学、印谱与印史的学问

接续前述话题。在印谱的基础上，形成了印学，而且还与金石学有着天然的密切联系。印学，又称为印章学，与篆刻学意同。不明了古代玺印所关涉的金石学内涵，不具备篆刻创作和钻研所必需的学养，很容易就产生误解，以为篆刻只不过是文人的雕虫小技。其实不然，个中包涵高超的技能，精深的学问，博雅的修养。沙孟海《沙邨印话》曾专门论及篆刻艺术学养，主张“治印有三要（事），……明习六书，默识旧文，诊其变化，穷其原委，识字之事也；前代玺印，各有体制，取法乎上，不容牵绲，辨体之事也；造意遣词，必于大雅，深根宁极，造次中度，本学之事也。不求此三者，徒龂龂于刀法之微，是谓舍本而逐末”。孔云白石印本《篆刻入门》同样也强调印学素养的修炼，认为“治印视之虽简，一刀一石而已，……治印诚小技，岂易草草为之邪？！……古人印论，堪足采取，以求深讨”。李健《金石篆刻研究》则进一步论及篆刻与金石学之关联，强调“篆刻二字，决不限于治印，凡施于金、玉、木、石、骨章，皆得称之曰‘篆刻’，而治印其一也”。

上图：邓石如《疁城一日长》

下图：丁敬《同书》

中国古代印学思想丰富深厚，论著很多。现代有的专家推崇宋代王厚之，认为元代吴叡曾经摹拓王厚之的《复斋印谱》，编成《汉晋印章图谱》一书，书中摹拓九十二方汉晋印章。该书不仅是宋元时期唯一流传至今的印谱样本，而且也是现存最早的印章学论著。而有的学者则崇尚元代吾丘衍，认为他的《学古编》多有创获，明清多位印家均为该书作续编，故堪称最早的印学经典。宋元以后，印学益盛。明代朱简的《〈印品〉发凡》、《印章要论》、《印经》颇多独特精深的见解，看法亦具新意。比如发前人所未发，较早地鉴别、认定战国古鉩。清代顾湘的 《篆学琐著》 （十二册），汇辑校订唐代至明清三十五位印家的论著，成为重要的文献资料。陈澧的《篆印说》，详细论述缪篆，持之有据，言之成理。魏锡曾的《书赖古堂残谱后》，评述明代至清初十九位印家的印谱，具有一定的学术价值。近代王世的《治印杂说》，编次有条，论述全面精当，并通过具体实例，强化习印必须从汉印开始的传统理念。吴隐的《遁庵印学丛书》，汇集多位印家的论著，对印学理论建设和篆刻艺术发展具有推动作用。孔云白的《篆刻入门》，内容比较全面，成为适合初学者的参考用书，在后学中流传面广。邓散木根据自己20 世纪30 年代在沪讲授金石篆刻的“课徒稿”，写成的《篆刻学》书稿，在当代印行。

印章学论著一般论及印事、印家、印学流派、印社、印作递藏、印谱、印史等方面，具体内容如下：印事记录。即关于印家治印技能、事迹、典故、轶事的记载。比如，明代徐上达的《印法参同》，全书侧重论述刻印技法，有不少精当之论，还保存了前人记录的王冕最先采用软质花乳石刻印的珍贵史料。清代吴骞的《论印绝句》，汇辑不少印人掌故、轶事，保留一些有价值的史料。魏锡曾的《绩语堂论印汇录》，记录印林交游事迹，成为印学珍贵史料。来楚生的 《然犀室印学心印》，强调必须从刀石中见笔墨的理念，还谈及择石等亲身经验，是独特的心得体会。

印人、印谱编纂者与递藏研究。印人，指善于治印者。印家，则专指深谙篆刻艺术，有较高造诣和成就的篆刻家。比如，明末清初周亮工的《印人传》，简要记录明代中晚期至清初印家的事迹，是一部重要的文献资料。清代汪启淑的《续印人传》，记载康熙、乾隆年间一百二十九位印家的生平事迹和艺术成就，保留了很多重要史料。近代叶铭的《广印人传》，收集、汇编历代一千八百多位印家的传略、师承关系、艺术成就等，是研究印史的重要文献。

印家流派与印社研究。印家流派也称印派、印学流派。印社，即印人组织和篆刻艺术团体，在明清之际，印社大抵以印派的形式出现。清代光绪三十年创办的西泠印社，是迄今中国印坛上最大和最有影响的篆刻艺术团体。从古至今，2000 多年的玺印历程，取得了极为丰硕的成果，产生了一大批杰出的印家、印作，比如古印匋封泥、历代图形印吉语印、先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐宋（包括辽夏金）、元代、明代、清初、清代皖派、清代浙派的经典印作。应该特别指出的是，从元代起，印人开始采用软质石料作为印材，这就使篆刻变得非常简便易行。及至明代，此风盛行以后，文人士大夫才有条件和可能自己随便动手刻印。在这个基础上，印人队伍发展壮大，印家不断涌现。因此，以印派创始人姓氏，或印家活动地域，或篆刻风格特点等命名，形成了各种印人流派和群体。清代魏锡曾的《论印诗二十四首（并序）》，论及明清诸多印家的师承关系。现代马衡的《凡将斋金石丛稿》（1931 年识于北京大学研究所国学门），钱君匋、叶露园的《中国玺印源流》，方去疾的《明清篆刻流派简述》，均论及篆刻流派的演变，具体论述了以文彭为首的吴门派，亦称三桥派，这是最早形成的第一个印家流派；何震首创的皖派，与此相关，汪关、程邃、巴慰祖等人擅长摹刻汉印，也有徽派之称；丁敬开创的浙派及其西泠八家，还有王福厂通过振兴浙派而形成的新浙派；邓石如创立的邓派，因为他是皖人，所以也称之为皖派；吴昌硕所开创的吴派；以及泗水派（苏宣等）、娄东派（汪关）、莆田派（宋珏）、扬州派、如皋派、云间派等印人群体的源流与师承关系。与此有关，杰出的印家还有朱简、梁袠、金光先、蒋仁、黄易、奚冈、陈豫钟、陈鸿寿、赵之琛、钱松、吴熙载、徐三庚、赵之谦、黄士陵、齐白石、吴隐、丁二仲、赵叔孺、邓尔雅、经亨颐、简经纶、邓散木、来楚生、方介堪、陈巨来等人。上述印章学论著，还对明清时期印坛活动的三次高潮，作了精到的概括，具有较高的学术价值。

动物印纹，河南出土汉代画像砖

图1：桂馥《未谷》

图2：胡䦆《玉芝堂》

图3：钱松《钱塘吴凤藻诗书画印》

图4： 黄易《一笑百虑忘》

图5： 吴昌硕《明月前身》

图6：赵之谦《二金蝶堂》

图7：吴昌硕《西泠印社中人》

图8：吴咨《人间何处有此境》

图9：赵之谦《灵寿花馆》

图10：黄士陵《书远每题年》

印史研究。即探讨印章的起源、发展和演变的论著。比如，元代赵孟頫的《〈印史〉序》，旨在纠正当时过于求奇取巧的时弊。明代文彭的 《印史》，对明清时期篆刻艺术的兴旺和繁荣产生了巨大的影响作用。清代程瑶田的《〈看篆楼古铜印谱〉序》，具体论述玺印“玺”字、私印“私”字的由来与演变。孙光祖的《古今印制》，论述秦代到明代印章的体式印制。吴云的《〈二百兰亭斋古印考藏〉序》，逐一考释所汇集的古代玺印。韩天衡的《中国印学年表》，内容涉及古今千年，工具性强，便于检索。上述这些研究范畴，共同构成印章学这个专业。这是专门研究古代印章制度、治印技能、篆刻艺术美学、印人与印家事迹、师承和流派、印作递藏、印谱编纂与印史的学问，并且还涉及到古文字学和金石学等相关基础知识。

三、金石文字是广阔印林博大精深的土壤和根底

谈到玺印起源，就会提及金石铭文。先秦古鉩，既与商周所铸造的青铜器物及其铭文，也与三代、秦汉所凿刻的石磬和碑碣等有天然的密切联系。金者，铜也，金文亦即铜器款识。玉石成器，需经切磋琢磨，亦会留下铭文。碑碣，是刻石的形制，即立石记事。朱剑心《金石学》曰：“金石二字之连用，其源甚古”。这是一个多义词，兼表有关事物。金的本义，原指金属。石的本义，原指玉石之类。具体而言，金指铜器及其他金属器物，石指玉石制品。金石这个词最早的意义的中心（或称中心意义）是指坚硬之物。《诗经·卫风·淇奥》云：“如金如锡，如圭如璧。”《荀子·劝学》谓：“锲而不舍，金石可镂。”司马迁《史记·礼书》曰：“楚人鲛革犀兕，所以为革，坚如金石。”金石一词，从其本义衍生出来，还形成词义的派生，派生义主要有四项：（一）比喻坚固不变、坚贞。《后汉书·王常传》曰：“辅翼汉室，心如金石。”（二）意指兵器。比如金革，兵器甲铠之类。《礼记·中庸》云：“衽金革”。（三）指钟磬之类的乐器。（四）指钟鼎碑碣类器物。上述后三项都和金石之学所涉及的材料、制品、器具及其铭文密切相关。近现代关于金石学研究，有罗振玉、王国维、朱剑心、马衡、刘节、王宏理等学人的专业论著。综曰金石学，乃古器物（古董）学。罗振玉将金石古器物分为十五类，笔者以罗振玉、王宏理的观点为参照，再综合上述诸家看法，重新整合类别，论列如下——

商代《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》

张燕昌《翼之》

（一）钟鼎礼乐之青铜器，以及石制乐器石磬等。《周礼·春官·大师》：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”郑玄注：“金，钟镈也。石，磬也。”《礼记·乐记》：“金石丝竹，乐之器也。”《吕氏春秋·侈乐》：“为木革之声则若雷，为金石之声则若霆。”这里说的木革类乐器指鼓、柷、敔。《国语·周语》：“琴瑟尚宫，钟尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。”由此可见，金是指古代以金属铸造的乐器钟、锣、钲、铃等，后世还有铜鼓等；石是指以石材凿刻打磨的磬类乐器。金与石合称金石，则是指钟磬之类的乐器。后世又进一步延伸其范畴，凡是金属制造的铜造像和造像碑，壶、杯、碗、铛等水器、酒器、食器、烹饪器，盒盂熏炉等日用器皿，还有杂器、杂件、玉石琢磨成的器物等，上面往往有日用器具类的铭文，也纳入此类。古时候还将铭言或功绩镌刻在金石器物上，《吕氏春秋·求人》：“功绩铭乎金石，著于盘盂。”高诱注：“金，钟鼎也；石，丰碑也。”于其上刻文纪功或自励，以为记录。因为金石器物上多有文字记事，故将这类古文字资料称为金石之文。比如钟鼎彝器上的铭文，作为金石文之一种，可谓是钟鼎文。（二）古代车舆的车器马饰。比如金根、金羁、金匼匝、金戈铁马等。《后汉书·舆服志》：“或曰殷瑞山车，金根之色。”金根指的是一种以金为饰的瑞车。金羁指金饰的马络头。金匼匝指金制的马络头。铁马指配有铁甲的战马。具体有秦始皇陵铜车马等。这些都可能载有文字。（三）古代兵器。金石也指兵器所用的材料，包括铜兵、铁兵、石兵。《周礼·秋官·职金》：“凡国有大故，而用金石，则掌其令。”郑玄注：“用金石者，作枪雷椎楟之属。”刘向《战国策·齐策》：“坚箭利金”。戈、矛、刀、剑、钺、镞等的铭文称为兵器文。（四）度量衡诸器，亦称制定器。计量铜器上的铭文称为权量文。（五）泉布，亦称泉币。钱币及其钱范上的铭文叫做泉布文。专门钻研泉布的学问叫做古钱学。（六）符契鉨印。符节、玺印、封泥、符券契约上的铭文可谓是玺印文。（七）服饰诸器。包括环、镯、耳坠、簪等衣饰、冠饰、发饰、耳饰、项饰、腰饰、臂饰、足饰诸类，亦可能载有文字。（八）镜鉴。《晋书·赫连勃勃载记》：“綷以金镜。”金镜指铜镜，比如商周、汉代、隋唐的铜镜。铜镜上的铭文称为镜鉴文。（九）明器。其功能是作冥器使用，一般采用金、玉、石、陶、木、纸等材料，比如陶俑、土砖俑，具体有唐三彩。明器亦会载有铭文。（十）玉器。《诗经·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以攻玉。”玉器分为国宝、压胜、舆服、文房、饮器、彝器、熏燎、音乐、陈设等类，比如璧、环、带钩、珮、瑱、琀等。亦会镌刻铭文。（十一）古代陶器。比如古瓷窑址、六朝青瓷、辽代陶瓷、紫砂、珐琅等。陶瓷上的铭文叫做古陶文。（十二）瓦当砖甓，及其画像砖等。比如秦汉瓦当。瓦砖上的铭文叫做瓦砖文。（十三）古器模范。除上述钱范外，还有各种类型的古器模范，比如墨模等。（十四）简牍。竹简木牍上的铭文称为简牍文。（十五）甲骨刻辞。龟甲兽骨上的铭文叫做甲骨文。（十六）石刻。指镌刻于碑碣坟墓等的刻石，以及摩崖字画、造像等。碑，是刻石的一类形制。《墨子·兼爱》：“书于竹帛，镂于金石（石即石碑），琢于盘盂。”司马迁《史记·秦始皇本纪》：“群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经。”“刻石颂秦德。”秦代开创树碑之风气，用以歌功颂德，至汉益盛。及至晋代，曾经严禁立碑，故晋碑不多见。碣，是刻石的另一种形制。《后汉书·窦宪传》注：“方者谓之碑，圆者谓之碣。”现存之石鼓文，乃镌刻于鼓形圆石上的铭文。张溥《五人墓碑记》：“且立石于其墓之门，以旌其所为。”由此可见，钟鼎彝器、碑碣墓志之类，乃是撰文于金石上，用以记创造，勒箴铭，纪功绩，颂贤德而制作的器物及其铭文。石刻种类非常丰富，比如碑碣（包括书法碑、城市及其建筑图碑、少数民族文字碑、外国人宗教碑、墓志墓碑）、画像石、石阙、牌坊、摩崖石刻（包括刻经、题记、图画等）、石窟造像、儒家传统之石刻、少数民族关系之石刻、砚台（如宋砚、砚谱），等等。

钟鼎彝器创于殷商，而石刻则始于秦代，两汉时期金石并盛。汉代以后青铜器物不再占据主流地位，石刻器物则越来越多，南北朝时期金器传世更少，石窟造像规模则更大。必须明确指出，金石绝非纯粹金石制品，其包括范围甚广。甲骨刻辞、钟鼎彝器款识、碑版铭志，以及一切角齿、玉石、砖瓦、陶瓷、封泥、竹木、绢帛、纸张等古董所载的文字均称为金石之文，研究金石的学问称为金石学。与此相关，先秦古鉩以青铜玉石为印材，用当时特有的象形文字——篆书为印文，制作印章。后世沿袭和继承，用金石为印材，用金石文字形体为印文书体，以铸凿刻琢为制印手段，在方寸之微的印面上，呈现印文的书法与章法艺术，构成鲜明的装饰性和图案美。由此可谓，金石是篆刻之别名，合称金石篆刻。故篆刻家也叫做金石家。综上所述，金石古器物及其铭刻文字，仿若广阔印林博大深厚的土壤和根底。

钟鼎彝器创于殷商，而石刻则始于秦代，两汉时期金石并盛。汉代以后青铜器物不再占据主流地位，石刻器物则越来越多，南北朝时期金器传世更少，石窟造像规模则更大。

四、提升篆刻艺术技能必须修炼金石学素养

要想真正提升篆刻艺术技能，必须切实修炼金石学素养。印章作品是篆刻家个性、情思、技艺和金石学养的高度整合和集中体现。古人认为学习篆刻，认知篆书和书写篆文是最重要的课题，而熟读和掌握《说文解字》的部首，对于识篆和写篆，将篆书应用于篆刻之中，是最佳入门途径，对打下扎实的功底可以起到根本的作用。与此相应，古人强调必须增强文字学修养，不仅要练习篆书，还要钻研说文、尔雅、方言、释名等相关学问，探索训诂等学科，加深对古汉字形体、书法和篆刻的理解，掌握甲骨文、钟鼎文、古籀、六国古文、小篆、摹印篆、缪篆，以及鸟虫书、石鼓文、盟书、玺印文字、印章封泥文字、古陶字、碑碣墓志铭文、简牍书体、帛书、泉布文、兵器铭文、权量款识、镜鉴铭文、合文等相关知识。现代篆刻者还需阅读与前述金石学领域相关的专家论著，比如，清代戴震、桂馥、吴大澂，等等，近现代康有为、罗振玉、王国维、沈尹默、杨树达、邓之诚、郭沫若、容庚、徐文镜、于省吾、郑振铎、商承祚、沈从文、罗福颐、夏鼐、陈梦家、孙海波、王世襄、高明、张道一、李学勤、何琳仪等文史领域学者的精彩著述。

明代文彭与何震都曾明确主张，篆刻必须精通六书，方可入印。近代陈衡恪推崇古代综合型美术，即集诗、书、画、印为一体的文人画，认为这是一个文艺家多方面国学素养的集中体现。陈衡恪论及文人画时提出四大要求：第一人品，第二学问，第三才情，第四思想，具此四者，乃能空（竭尽）善。将此画论移作印论，同样非常精到。

国内高校一般将书法和篆刻专业合并安排在一起。换个角度，从高校学科和专业设置的视域，也可以清楚看到金石文字研究的基础性地位，以及所受重视的程度。1949 年以后，北京大学开设金石学课程，书印教学开始进入大学课堂。1963年潘天寿、陆维钊在浙江美术学院创立书法篆刻专业，沙孟海、方介堪等参与教学。1979 年陆维钊、沙孟海开始招收书法篆刻研究生。目前，国内高校培养书法（包括篆刻）博士研究生的任务，主要由文学院、哲学院、中国书法文化研究院、美术学院等文史哲（哲指艺术哲学）院所来承担，在历史文献学、中国古典文献学、文艺学、美学等学科和专业招收书法（包括篆刻）博士研究生，具体设置出土文献与古史研究、中国古典文献学、中国书法文献研究、书法文献学、文艺美学·古典文献与文化、汉字·书法与东亚文化（涉及日本、朝鲜、蒙古、印度）、书法与文字学、中国书写文化、汉字字体与书法艺术研究、中国文字与书画艺术等多个培养方向。由此可见，书法（包括篆刻）的理论功底和艺术技能的培养，必须在古文字学、文献学和金石学等方面，打下扎扎实实的基础。