宗白华“散步”中发现的美

胡国利

宗白华先生1981年出版的《美学散步》奠定了其中国现代美学大师的地位，1986年出版的《艺境》收入了《美学散步》的全部文字，成为其生前出版的更完备的美学著作，但是《美学散步》更具有影响力，当人们谈到宗白华时更多会想这位美学大师的“美学散步”。我们欣赏宗白华先生给我们带来的美时，可能喜欢散步悠然的自由闲适之美，也可能愿意探求艺术境界的求索与创造之美。实际上，宗白华先生的“散步”与“艺境”是融会贯通的，先生在其美学领域也正是如此求索的。宗白华先生的美学可能体现了“美”的两种境界：散步中的自由自在、生活与闲适之美，艺境中的“外师造化，中得心源”（唐张璪语）的求索之美。同样的文字处于不同境界，可能会产生不同的美：漫步赏析之美与心领神会之美。散步更自由，艺境更高雅，人生散步有限，艺境求索无涯。

游于西学根于中国的审美

出生于1897年的宗白华，于1905年在南京思益小学读书。南京思益小学是南京第一所新式小学，宗白华的父亲宗嘉禄是当时思益小学的教员。之后，宗白华于1912年在南京金陵中学学英文。1913年，宗白华在青岛的德国高等学校中学部学德文，一战爆发后，弃医学哲学与文学。1919年宗白华发表了几篇关于康德哲学的文章，并于1920年在法兰克福大学哲学系学习，后转至柏林大学修习美学与历史哲学。从宗白华的教育经历来看，他的西学已经有了坚实的基础。

在宗白华游于西学中，1932年发表了《歌德之人生启示》《歌德论》；1933年发表了《艺术与哲学：希腊哲学家的艺术理论》；1936年译马尔库塞《悲剧世界之变迁》。之后宗白华译过康德的著作《判断力批判》，研究过西方的文学、艺术、雕刻、绘画等，宗白华先生已经对西学中的哲学、文学与美学等有了很深的造诣。

宗白华的学术虽然游于西学，但其根基却是源于中国文化。宗白华在接受新式教育的同时，并没有忽视中国传统文化。如1934年以来，相继发表《论中西画法之渊源与基础》，《唐人诗歌中所表现的民族精神》（1935年），《中国画法所表现的空间意识》（1936年），《论〈世说新语〉和晋人的美》（1941年）等。宗白华除了发表一些关于中国文化的精彩论文之外，对于先秦的孔孟老庄和魏晋玄学、佛学、宋明理学等，都有系统的研究和论述。宗白华思想涉及古今中外，糅合文史哲，對科学、宗教与艺术都有所研究。

宗白华的美学游于西方思想，植根于中国文化，看似漫无目的，实则是在展现其深厚的美学境界。

人生散步之美

《艺境》是宗白华先生晚年出版的比较完备的美学理论著作，虽然《美学散步》的文字都收录其中，但美学的境界又有所不同。宗白华在《艺境》前言谈到，其终身致力于艺境之追求，“人生有限，而艺境之求索与创造无涯”。《艺境》“或可为问路石一枚”。《艺境》诗文同编，虽不同体实是相通的，如宗白华所言，上编为理论的探究——艺境，下编为实践之体验——流云（诗文）。上编艺境由于收录了《美学散步》的文字，也使“美学散步”的文字情境发生了变化，再读其中的“美学散步”时已经有艺境的体味。《艺境》起首篇是《艺境》的原序，写于1948年。宗白华引用画史上对唐代画家张璪的记载，来解释自己追求中国先民艺术的道路的由来。张璪曰：“外师造化，中得心源。”可惜张璪的《绘境》失传了，宗白华把自己的论文集题名为《艺境》，以表示对张璪的追怀和仰慕。

如何欣赏《艺境》，很难按照某种逻辑去探索，“求索艺境”之前，还是先散步。“路是走出来的，不是想出来的”（《关于美学研究的几点意见》），我们需要持有一种自由自在、无拘无束的心态，把自己置于散步时的心境，不急不躁，慢慢读来，也许散步的心境与文字的流动“艺境”是同时进行的。

欣赏“美”从哪里起步，实难预先设计目的，宗白华直接把“美学散步”置于东方与西方的优游状态。宗白华谈到，散步看似没有计划，没有系统，但是散步和逻辑并不是绝对不相容的，西方逻辑学大师亚里士多德的学派就被称为“散步学派（又称逍遥学派）”。庄子在山野里散步，观看鹏、虫、蝶、鱼——逍遥于世间；达·芬奇街头散步时，速写“戏画”。宗白华以闲适的文字把散步之情描画出来，进而探讨诗（文学）和画的分界。诗与画有着微妙的关系，有些诗中有画，可以画出来“蓝溪白石出，玉山红叶稀”（苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》）。但后两句诗“山路元无雨，空翠湿人衣”却不能直接画出来，而那不能画出来的就是“诗中之诗”，是诗而不是画的精要部分。宗白华正是以散步的精微品味诗与画的关系，“诗中有画，而不全是画，画中有诗，而不全是诗”。宗白华的“流云小诗”，“太阳的光洗着她早起的灵魂，天边的犹似她昨夜的残梦”也正是如此。起步之后，好奇之问油然而起——“美从何处寻？”宗白华认为，诗和春都是美的化身，我们都是从视听的世界里去寻找，“啊，诗从何处寻？在细雨下，点碎落花声，在微风里，飘来流水音，在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！”（流云小诗）同时，我们的内心就找不到美了吗？单独在内心找寻美是寻不到美的踪迹的。美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象里去找。

散步于中国美学史。宗白华从中国美学史的初步探索、中国艺术意境之诞生、中国艺术表现里的虚和实、中国诗画、中国书法、中国古代音乐等游览之中，评论中国美学。中国美学史有自己的特点，材料特别丰富，涉及的方面也特别多，各种传统艺术（诗文、绘画、戏剧、音乐、书法、建筑等）都有自己独特的体系，并且相互影响，互相包含。宗白华从先秦工艺和古代哲学文学、古代绘画和音乐，园林建筑艺术等方面对中国美学史进行了精要的评议，指明书法在中国艺术史上的地位，又谈了山水诗画的点滴感想，然后深入中国艺术意境去探究美。宗白华进行整体的中国美学史游览之后，驻足于具体的中国美学领域，对中国诗画的空间意识，中国书法里的美学思想，中国音乐寓言与思想进行了单独深入的论述。其间还把中国与西方的画法进行了比较分析，评论了《世说新语》和晋人的美，并略论的敦煌艺术的意义与价值。宗白华散步于中国美学史，十分悠然自得，娓娓道来，于散步中指点迷津。

漫步于西方美学。宗白华阐释了希腊哲学家的艺术理论，评述了康德的美学思想，对罗丹作品欣赏后进行了评论。宗白华曾经翻译过康德的《判断力批判》，留学过德国，对西方美学有着深入的研究，可以说是融贯中西的美学大师。希腊是西方艺术的源头，宗白华对希腊哲学家艺术理论的评述可见其西学的深厚。康德的美学思想植根于其深奥的哲学体系之中，宗白华以漫步来游览于深奥的哲思之中，使我们能明了康德之中的美学价值。宗白华看了罗丹的雕刻之后，不但认真写了札记，并且思想也深沉了，对美的认识更为深刻了。宗白华尤其对罗丹作品“形与影”的分析更为精当。“离形得似的方法，正在于舍形而悦影。影子虽虚，恰能传神，表达出生命里微妙的、难以模拟的真。”（《形与影——罗丹作品学习札记》）。漫步于西方美学，宗白华同样是美学大师。

休憩于唐诗。宗白华在美学中散步，最后落脚于唐人诗歌。在停歇之前，宗白华谈论了他和诗，以及对新诗的看法。宗白华说自己开始写诗是一件偶然的事，然而后来写诗却也不完全是偶然的事，与其幼年的性情有些关系。宗白华对于山水风景的酷爱是发乎自然的，之后写出自然之爱也就自然而然了。在新诗的谈论中，宗白华认为哲理研究、自然中活动、社会中活动是养成健全诗人人格必由的途径。当散步于中西方美学之后，何处休息呢？宗白华选择的落脚点是唐人诗歌。唐人诗歌表现出深厚的民族精神，宗白华在落脚休憩时又引领我们欣赏从初唐到晚唐，各种风格的诗之美也就跃然纸上了。

以“散步”之心态，优游于中西美学，有时驻足欣赏，有时漫步感怀，以优美的文字带我们进入“美学”的殿堂。

艺境求索之涯

艺境如何求索，诉诸于外是理论研究与感悟，诉诸于内则是人生启示与态度。散步美学，分析美学，探索艺术，研究理论，都离不开人生，人生才是最大的境界。

宗白华在《艺境》中收录了几篇关于艺术理论的文章，其中包括略谈艺术的“价值结构”、常人欣赏文艺的形式、略论文艺与象征、艺术与中国社会、艺术形式美二题等。宗白华认为艺术不只具有美的价值，也具有人生价值与文化价值，对人生的意义与心灵都能產生巨大影响。艺术是具有价值的，但需要被人们欣赏，如果都是高雅的，常人就可能欣赏不了。宗白华认为，一流作家的文学或艺术，多数都是雅俗共赏的，像莎士比亚和歌德，李白和杜甫。宗白华在“美学和艺术略谈”中，区分了美学和艺术，认为美学是研究“美”的学问，艺术是创造“美”的技能，其中诗歌是艺术中的女王，艺术是自然中最高级创造，最精神化的创造。在“戏曲在艺术中的地位”一文中，宗白华认为戏曲的艺术是整合抒情文学和叙事文学，是文艺中最高的、最难的制作，戏曲文学在文艺上实处最高地位，望吾国青年文学家注意。真正的艺术都是有境界的，“幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情”，使人默会于意象，寄托于境界。艺术也是依托于社会的，宗白华在《艺术与中国社会》一文中认为：

中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。

艺境不单纯是美，艺境具有价值，艺境需要被常人欣赏，艺境更是根植于社会。《艺境》还收录了宗白华对书法、绘画、诗歌、戏剧以及美学等的文章。这些看似散作，但都以艺境为中心，围绕艺境来展示宗白华对美的求索。如书法之境，何尝不是接近于音乐、舞蹈、建筑的建构美；画之境，静时，庄严、深厚、静穆，动时，多彩、雄健、明快；山水诗画，无一不妙境待赏。

艺境的求索之涯是人生，人生有限也无限。从某种意义上来看，宗白华的《三叶集》谈人生、事业、爱情、诗歌、戏曲等，把对人生的感悟聊于书信往来。《三叶集》是一本书信集，收录了宗白华、田汉和郭沫若1920年1月到3月间的20封书信，其中田汉5封，宗白华8封，郭沫若7封。三叶象征三人的友情，是三人早期的思想和创作的珍贵资料，通信主要以“歌德为中心”，田汉称这个集子为“中国的《少年维特之烦恼》”。歌德是宗白华等人探讨的中心，宗白华在《艺境》中收录了其写的关于歌德的三篇文章：《歌德之认识》附言、歌德之人生启示、歌德的少年维特之烦恼。其中歌德之人生启示这篇长文，表达了宗白华的某种人生之境，“所谓近代人生，则由伟大的歌德以他的价格，生活、作品表现它的特殊意义与内在的问题”。

宗白华的《美学散步》与《艺境》可能是其生前出版的仅有的两部理论性著作，虽然《艺境》已收录《美学散步》的所有文字，但两本著作却是以不同的美学形式展示于后人，《美学散步》出版之时，恰逢国内“美学热”兴起之时，宗白华的《美学散步》已经融入一代人的情怀之中。今天看来，《美学散步》与《艺境》只不过是宗白华美学思想的一角。宗白华对中国古典艺术——诗、画、书法、音乐、戏剧、园林、建筑等进行了独创性研究，提出了自己的见解，已经是这一领域的大师。

欣赏美，领悟艺术，我们都可以去进行“美的散步”与“艺术之境”。最后，让我们欣赏一下宗白华的《生命之窗的内外》中的一段诗文：

黑夜，闭上了生命的窗。

窗里的红灯

掩映着绰约的心影：

雅典的庙宇，莱茵的残堡，

山中的冷月，海上的孤棹。

是诗意、是梦境、是凄凉、是回想？

缕缕的情丝，织就生命的憧憬。

大地在窗外睡眠！

窗内的人心，

遥领着世界深秘的回音。

（作者系天津师范大学政治学在读博士，黑龙江八一农垦大学副教授。）