红色史学家的不朽风采
——北京师范大学春秋学社社会实践队与郭平英老师的访谈录①

“”：非常荣幸有机会面对面访谈郭老师。我们的第一个问题是：郭沫若先生早年接受新式教育，旅日之前的创作大多在文学领域，是什么因素促使他开展史学研究？又是什么原因使得他初出茅庐，便能完成名著《中国古代社会研究》，迅速成为甲骨学名家？

“”：这个问题包括的内容很多。旅日之前他的创作大多涉及文学领域。但是我觉得在他的早期作品里，和同时代的五四时期的优秀作家比较，古典文化的比重其实不小，比如大家熟知的《女神》。

：是的，我们之前看过这本诗集，中学的时候还学过《天狗》这一篇。

：拿《天狗》来说，“天狗”是典型的中国传统文化的符号，郭沫若吸收了日语“天狗”这个词的解释，即自负、藐视一切的意思，形成一个新认识，把个性解放和“天狗”的形象结合了起来。虽说《女神》是新诗的诗集，古典文学的色彩还是很浓的，有很多古代传说、神话故事，如共工、颛顼、女娲补天这些古典意象，有他对这些经典的消化和新的理解。再比如《湘累》中的屈原和女须。那时他把女须作为屈原的姐姐来理解，抗战时期，故事扩展成五幕历史剧，女须不再是屈原的姐姐，而是不到20 岁的女弟子婵娟。我觉得，对古典文学的不断消化，或者说是反刍，而后出新，是他的一个特点。《女神》是新诗领域里一个闪亮的，非常有爆破力的作品，但是在表现形式上，其中有民谣、古风的韵味，有五言、六言这样整齐的诗句排列，明显含有旧学基础的成分。

流亡日本期间，他迅速地从文学转到史学，不单单是社会使命感的选择，还因为他有足够的文化储备，有能力去完成这个转换，否则不可能转换得那么快，成果那么丰硕。……