馆藏“福禄寿”系列文物与文化寓意

赵苗樵

［闽东畲族博物馆（宁德市博物馆），福建 宁德 352100］

1 馆藏“福禄寿”系列文物概况

馆藏文物是人类历史生产生活与发展的真实物证，是珍贵的可移动文物，加强对馆藏文物的保护与研究，处理好文物保护与利用之间的关系，是博物馆工作人员不容推卸的责任。宁德市博物馆属于国有综合性三级博物馆，展示内容以宁德历史和畲族民俗文物为主，藏品类别主要有石器、陶瓷器、玉器、木雕、钱币、金银器等，有关“福禄寿”系列文物就有500多件，系列文物中有关类别有陶瓷器、玉器、木雕、银器、铜器、刺绣等。

2 馆藏“福禄寿”系列文物中福禄寿文化的研究意义

2014年2月25日，习近平总书记在首都博物馆参观北京历史文化展览时强调“让文物说话、把历史智慧告诉人们，激发我们的民族自豪感和自信心”“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”“让沉寂的文物在百姓生活中活起来”。在这种大背景之下，作为文博工作者我们应该立足本职，摸清自身文物家底，有针对性地研究文物背后的故事，将历史智慧告诉观众，让沉寂的文物还原它应有的价值。

2.1 福禄寿文化源于生活，是一种易被百姓接受的文化

福禄寿文化是中华传统民俗文化的一个分支，集中反映了百姓生产生活的吉祥观念，以朴素而直白的艺术语言，表达百姓对生命的关注、对美满生活的向往、对自身社会价值的追求，象征着吉祥喜庆、富贵荣华、平安健康。因此这种文化很容易被百姓接受，而馆藏“福禄寿”系列文物研究更能体现“让沉寂的文物在百姓生活中活起来”。

2.2 福禄寿文化可以成系列研究，丰富展陈内容

馆藏“福禄寿”文物可以做系列研究，让隐藏的福禄寿文化多样化，从而丰富展陈内容多样性，让沉寂的“福禄寿”文物绽放光芒，让百姓意识到博物馆的文物不是高高在上，而是来源于生产生活、反映生产生活的福禄寿文化，从而激发我们民族文化的自豪感和自信心。

3 馆藏“福禄寿”系列文物的表现形式与文化寓意

馆藏“福禄寿”系列文物的表现形式有三种：第一种是直观的“福禄寿”文字，第二种是谐音图案和文字同时出现，第三种是谐音图案。三种表现形式都表明古人已经很成熟地根据自己的需求有选择性地祈求自己想要的或者达到的期望值，祈求和寓意自己、家人以及子孙后代多子多福、福寿双全、高官厚禄、福禄寿全等形而上美好的吉祥观念。

3.1 文字式

以福字、禄字、寿字单一或组合的方式，直观地在器物中表现福禄寿文化，根据材质可判断其在生活中的作用，从而了解福禄寿文化的深层寓意。

3.1.1 清代福字形玉饰片

玉片长3.6厘米，宽2.7厘米，厚0.5厘米（图1）。玉器中通常会出现福字、禄字、寿字，可以直观地感受到古人对福禄寿文化的重视，而器物的装饰更多地使用在小孩子帽子上，从小孩的出生到满月到周岁所装饰的器物都代表着长辈对下一代寄予更多的祝福，因此所表现的器物福禄寿文化更直观、更寓意深长。此器物极具代表性，采用透雕技法，行楷福字，此福字有形似“天下第一福”，福字在写法上也暗含“子、田、才、寿、福”五种字形，寓意“多子、多田、多才、多寿、多福”。充分显示出古代匠人的用心和长辈的用意，主要用于童帽上装饰，寓意子孙后代福星高照、多子多福、洪福齐天、吉祥如意。

图1 清代福字形玉饰片

3.1.2 元代青釉印朵菊“福”字纹瓷碗、元代青釉印朵菊“寿”字纹瓷碗（由于量多取其两款）

平均直径15.5厘米，底径5.3厘米，高6.3厘米左右（图2）。总共有2000多件，其中“福”“寿”纹这一组有300多件，沉船海捞被宁德海防捕获移交馆里一批文物，从量可以知晓这些是用于办寿宴使用的碗。“福”“寿”字印刻方式多样，有繁体楷书、楷书、行书。“寿”字周边印朵菊花纹即有花甲寿之意，六十岁寿诞称花甲寿，旧时年满六十称“花甲”，认为六十岁的人真正达到了寿数，故寿庆要大办，一般由寿者儿孙出面张罗，诞日之前，子女还得把丧葬用的一切准备好，所备之物，其名以“寿”字起首，如“寿衣”“寿材”“寿坟”。“福”字周边印朵菊花纹，内沿划七、八、九、十瓣菊花纹，中心划八、九、十、十一瓣菊花纹，内外呈递增式、布局外大内小菊花瓣，整体呈盛开状，福为心，瓣数由外及内递增，寓意福星高照、福运连连。用于寿宴上用的碗。寓意多子多福、多福多寿。

图2 元代青釉印朵菊“福”字纹、“寿”字纹瓷碗

3.2 图文并茂式

以图案和文字相结合，应用谐音的图案结合表达中心的文字，寓意福寿双全、多子多福、金榜题名、状元及第等福禄寿文化。

3.2.1 清代“福寿”纹玉佩

玉佩长4厘米，宽3.7厘米，厚0.4厘米。通过对称方式，采用透雕技法，蝙蝠中的蝠谐音“福”，铜钱的钱谐音“前”又有禄之意，寿字上半部衔接双铜钱，中间蝙蝠承上启下，左右两侧为缠枝莲纹，整体呈现一个“寿”字（图3）。此件器物是图文并茂最融为一体的代表作，不仅展示出其特殊的艺术价值，更展示出古人对福禄寿文化的深刻理解，巧妙地表达了福禄寿文化三者之间的关系。理解一：寿文化一定涵盖了福禄文化、福文化可以支撑起禄寿文化、禄文化必须具备福寿文化；理解二：福禄寿文化中的五福观念，《尚书·洪范》中所说的五福，一为寿，二为富，三为康宁，四为修好德，五为考终命，有五福寿为先之说。对三者关系的解读，仁者见仁，智者见智，古人的智慧需要后人慢慢揣摩形成形而上的认识。主要用于身上佩饰，寓意寿中有福、福寿双全、寿在眼前、福在眼前。

图3 清代“福寿纹”玉佩

3.2.2 清代漆金“状元及第”字纹木雕花板

雕花板长36厘米，宽22.5厘米，厚2.5厘米。采用浮雕技法，漆金着色。画面中老仙者骑着麒麟手拿天榜，迎头的两位小仙者分别手持状元及第、新科板，脚踏祥云，人物表情喜庆祥和（图4）。

图4 清代漆金“状元及第”字纹木雕花板

天榜即“金榜”，是明清两代殿试揭晓的榜式，也就是张榜公布科举进士名单的布告，殿试揭晓金榜有大小之分。文、武科大金榜钤用“皇帝之宝”后，张挂在天安门外长安横街的长安左门、右门之外，文进士之榜挂左门（即东门）外，武进士之榜挂右门外，供百姓观看，三日后收贮内阁。“小金榜”与“大金榜”内容完全相同，只是小得多。小金榜不钤宝，进呈皇帝御览后存档大内。大金榜则由内阁学士捧至乾清门钤盖“皇帝之宝”，在金殿传胪之日张榜公布。得中进士的名单被称为金榜，足以显示进士身份的高贵，“金榜题名”在当时被视为读书人功成名就之时，是比终身大事还大的一生中的大喜事。

“状元及第”即考中且高居榜首。一年一度廷试，万中取一，自是了不起的大事，故有“天上麒麟子，人间状元郎”之誉。旧时科举考试以名列第一为元。乡试第一为解元，会试第一为会元，殿试第一称状元。及第，科举考试列榜有甲乙次第，凡考中状元，都称状元及第。新科乃新一届科举。由此看来，古人在文字与图案结合的同时，根据自身设置的主题将“福禄寿”文化通过艺术表现形式活灵活现地进行阐述，反映古人祈求“福禄寿”文化既真实又虚化，有好上加好之愿望。用于橱柜上构件，寓意金榜题名、高中状元。

3.3 图案式

题材中人物、花卉、鸟兽、树木等图案，应用谐音、隐喻、借代等方式，将多样性的福禄寿文化展示得淋漓尽致。

3.3.1 清代漆金竹鹿纹木雕花板和清代漆金松鹤梅纹木雕花板

两片雕花板均长39厘米，宽12厘米，厚1.5厘米。此两片木雕为组合式，采用透雕技法，漆金着色（图5）。仅单片上竹、兰花、鹿，而鹿在古人眼中就是纯善的瑞兽，是一个祥瑞的文化符号，被认为是帝王和长寿的象征，又其谐音为“禄”，具有功名利禄的象征意义，三者结合寓意凡食禄者需具备竹的气节、兰花的君子风度。鹤是仙禽，《淮南子·说林训》说：“鹤寿千年，以极其游。”称白鹤为仙鹤，有长生不老、寿至千年之意，又因文官一品官服补子上绣有仙鹤又隐喻“禄”文化，松树有延年益寿之意乃隐喻“寿”文化，寓意松鹤延年。两片的组合有“鹿鹤同春”之意，又有“六合同春”之称，古人把天地和东西南北称为“六合”，也泛指天下，就是天下皆春、万物欣欣向荣的意思，表达了人们祈求国泰民安的良好愿望，展示了古人已经很成熟的用图案形式来表达自身需求的“福禄寿”文化。

图5 清代漆金竹鹿纹和松鹤梅纹木雕花板

3.3.2 清代平升三级玉佩

玉佩直径为2.7厘米，厚0.9厘米。采用对称式、透雕技法。画面中有三个戟立于花瓶（戟谐音“级”、瓶谐音“平”）中被缠枝莲所环绕（图6），缠枝莲的莲谐音“连”，有平升三级之意，是指古代官吏的品级，寓意官运亨通、连升三级、步步高升。展示了“禄”文化简单的艺术语言而又具有深刻寓意，表达了古人对加官晋禄的吉祥观念的追求。

图6 清代平升三级玉佩

3.3.3 清代福寿纹玉佩

玉佩长5.4厘米，宽4.3厘米，厚0.6厘米。采用浅雕技法。画面中有蝙蝠、梅花、桃子、葵花欢聚一堂（图7），梅花开五瓣有“梅开五福”之意（五福分别为长寿、富贵、康宁、好德、善终），葵花的葵与魁谐音，古人将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”。明代时期，朝廷选拔人才就以“五经”取士。每一经的头名称为“经魁”。“魁”就是第一之意（古代乡试所取的前五名为“五经魁”，俗称“五魁”，“魁”之所以被古代的学子敬重，是因为它具有“第一”的含义）。由此可以看出古人在表达自己思想的同时也在祈福自己的未来，图案隐藏的文字寓意更深厚，在有限的空间中表达出更深刻的“福禄寿”文化，寓意着自己、子孙后代福寿双全、五福骈臻、五经魁首。

图7 清代福寿纹玉佩

3.3.4 清代福禄寿如意瓦子

瓦子长5.5厘米，宽4.7厘米，厚0.3厘米。蝙蝠中的蝠谐音“福”、梅花鹿中的鹿谐音“鹿”，松树有延年益寿之意，有的是蝴蝶图案中蝴谐音“福”，有的用图案寿桃代表“寿”，而此器物中的图案是很有代表性的福禄寿图案（图8），谐音、隐喻、借代等图案表现方式是比较深层面地对福禄寿文化的认识，也反映出古人对生活事物认知提炼到艺术题材的表现，从理性到感性，从形而下到形而上，都是一种超越，是集中反映了古人对福禄寿文化寄予祈福现在又祈福未来。

图8 清代福禄寿如意瓦子

3.3.5 清代漆金木刻人物故事板

板长37.6厘米，宽15.6厘米，厚1.7厘米。采用透雕技法，漆金着色。左侧观音抱着一个小孩，右侧一位官员面向观音俯首作揖，其两位随从各司其职（图9），整个画面人物高低错落有致、人物神态相互呼应，似乎有心诚则灵、有求必应之意。“送子观音”俗称“送子娘娘”，是抱着一个男孩的妇女形象，《法华经》中说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”古代人认为婚后没有孩子、断绝香火是对祖宗最大的不孝，而子孙满堂、香火旺盛是最大的“福”气。也因此才衍生出“观音送子”等典型题材，而观音所送之子非富即贵、福禄寿俱全。

图9 清代漆金木刻人物故事板

3.3.6 清代漆金花卉纹木雕花板

雕花板长25.3厘米，宽12.5厘米，厚2.3厘米。采用浮雕技法。画面中的梅花在岩石中茁壮成长并全面开花显得岩石如此渺小（图10）。梅花象征着坚韧不拔、不屈不挠、奋勇当先、自强不息的精神品质。中国文人以梅花喻人，为最高理想的象征，国人给梅花以人格，赋予其生命。梅花绽放时有五个花瓣，自古被誉为五福花，梅开五瓣，被国人赋予了五福的含义，五个花瓣代表着五福吉祥，象征福、禄、寿、喜、财五福，又有长寿、富贵、康宁、好德、善终五福。传统对联“梅花开五福、竹叶兆三多”“堂上梅花开五福、庭前玉树结三多”，以一种鲜花来寓意某种情怀，这在文明民族中是一种共有的现象，但像中华民族这样用梅花来寄托多种情思，这在世界民族大家庭中是绝无仅有的。寓意多子、多福、多寿。

图10 清代漆金花卉纹木雕花板

4 结语

通过归纳总结，馆藏“福禄寿”系列文物的表现形式为文字式、图文并茂式、图案式三种表现形式，将直观、若隐若现、隐藏的福禄寿文化寓意加以解析，得出“福禄寿”系列文物表现形式无论怎么变化，福禄寿文化寓意根源不变，只不过有的侧重祈福、有的侧重祈禄、有的侧重祈寿、有的祈福禄寿俱全，但是宗旨都希望自己、家人、子孙后代吉祥如意、平安健康。由于福禄寿文化博大精深，有关福禄寿文化器物琳琅满目，随着国家繁荣昌盛，百姓生活不断富足，对精神文化的需求在不断提升，这就需要文博工作者不断研究让沉寂在馆藏文物中的文物“活”起来。