炒作之后，元宇宙有了天人感应的味道

文 ｜ 米为闻

元宇宙的概念已经成了一个大筐，谁都能拿来装些东西。这些东西包括：角色扮演游戏、虚拟现实、增强现实、数字孪生、混合现实、扩展现实、虚拟人、人机融合，以及各种源源不断冒出来的新名词。不管是什么，一贴元宇宙标签，话题度立刻提高不少。

闲聊不要紧，但如果用随意贴标签的办法来做研究，言之凿凿地输出观点，反而可能减少元宇宙的吸引力。肖方晨先生“再谈元宇宙”文章提到的沈阳教授团队《清华大学元宇宙发展研究报告2.0版》，确实有附会的问题。报告先谈古代哲学的“虚实观、生死观、有无观、天人观、阴阳观、色空观”，引述《周易》《老子》《庄子》《心经》等著作，却冠以“缘起”。谈哲学，不能把“缘起”只看成文学化的表述，因为它本就是哲学观念。缘起性空思想，首先要消解事物的实在性，和所谓元宇宙概念建构实在性的意图背道而驰。沈阳教授团队把这些哲学术语拼贴起来，却无意中给元宇宙喝了倒彩。报告又引用《西游记》，显得不伦不类，又引用《说文解字》，紧接着错误地解释了所引的句子。

一份报告的概念表述，不一定值得深究，或许是作者随手一写，没有细想。说作者团队缺乏学术操守，过于严厉，其实只是缺乏学术。生搬硬套的理论，早已有之。比如《黄帝内经》说：“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。”古人观察，西北风大，以为天在西北方向缺了一块，用来解释人右耳不如左耳，右眼不如左眼；还观察到东南有海，所以说“地不满东南”，用来解释人的左手左脚不如右手右脚有力。两个命题整齐、美观，但论点、论据和论证都是错的。西方也有类似的古代理论。柏拉图著作《蒂迈欧篇》用美妙的几何学来描述宇宙。《蒂迈欧篇》认为，五种正多面体中的正四面体、正八面体、正二十面体、正六面体(立方体)分别对应火、气、水、土，正十二面体则是整个宇宙的模型。

对元宇宙的探讨也透着美学趣味，如《清华大学元宇宙发展研究报告2.0版》引述的《元宇宙报告1.0版》，提出“五理”框架，即“物理、心理、伦理、地理、事理”，是不是很像金木水火土对应西东北南中又对应肺肝肾心脾的学说？炒作之后，元宇宙突然有了天人感应的味道！

我们不必嘲笑古人，他们生活在现代科学产生之前，采取“前科学”的态度来建立理论，试图自圆其说，得到对客观世界的解释。今天再这么随意攀延，论述的严谨性就受到了嘲弄。把发表“报告2.0”的清华大学团队评价为“民科”不合适，但说这份报告漏洞颇多，停留在“前科学”方法论的水平上，恐怕报告作者团队的专家们无法躲闪。

有人可能要说，元宇宙的提法只要对技术、对产业发展有利，一定要严谨吗？当然，人们挥舞概念，往元宇宙“大筐”里投掷杂物，如果真能促进创新，形成业态，不失为好事。只是“大筐”的名称连用顶级大词，把信息技术的应用场景玄学化，根基薄弱，质疑声当然会多起来，严肃的学术机构和公共管理机构小心翼翼地避开，不愿跟随，资本则三心二意望向下一个风口，概念的泡沫岌岌可危，它的促进作用也就无法发挥了。