《神曲》的悲剧品格研究

赵殿煜

（咸阳职业技术学院，陕西咸阳 712000）

但丁·阿利吉耶里是中世纪的先进文化思想者，在多种文化碰撞中，不断彰显新时代人文思想，构建完美主义道路。不断维系作品的整体性结构，确立人生价值高度，探讨人生的成长与人类命运，审视两希文化的价值层面， 促进人类精神成长。 个体主动求善，加强人类意志与理性思维，实现自我救赎，不断歌颂人本主义思想与现实生活意义， 揭示腐败堕落的教会，寻找政治上的复兴道路，达到了至善的最高境界，具有极高的文化价值。

1 《神曲》的特性

1.1 《神曲》的空间结构

作为世界性文学名著，《神曲》 具有极高的艺术价值、典型的艺术思想，以欧洲中世纪向文艺复兴过渡为背景，以空间叙事学特征为创作特性。文学研究者积极分析其空间性结构，掌握作品叙述的事实，以事实为研究线索，开拓作品主题。《神曲》空间结构层次分明[1]，从垂直和水平两个方面划分，与读者之间形成情感共鸣，具有丰富的实用价值，结构严密，层次清晰，采用精确的结构与对称布局，蕴涵深邃的道德含义。

《神曲》从能力场体现整个空间概念，存在时空体空间。行动域根据不同属性一般分为两种，但丁采用历时性行动域，时空体具有明确的方向性，包括意志、情感变化，作品创作过程融入神学价值观念，同时遵循事件发展顺序，前部分以理性作为指导思想，叙述人类在理性思维下， 改过自新不断朝着正确方向优化努力，后半部分加强信仰色彩，体现有信仰者会达到至善境界同时获得快乐。 由感性升华为理性过渡至信仰的过程，符合神学观念，但丁为当时社会提出正确的价值观念，不断走向光明，游历式叙写方法更具逻辑性。文学作品思想与构造环境相符，对地域的描写中以地域层次描述罪孽性质， 展开罪恶批判，严格控制景物及人物的范围存在，是罪恶具体的象征性代表，以本体论原则进行划分，是一种静态实体空间。 《神曲》以空间叙事及空间形式论形成阅读与记忆，构建空间形式为叙事文本所利用，进行整理与选择，综合文本大结构，充实、丰富、关联各个故事片段，从特定的文本系统理解作者表达的特定意义，向核心主题靠拢，把握价值观，将故事放置在文学作品中，结合文中语境，围绕同一主题领略不同具有代表性的故事，与故事派生出的子故事相互关联，形成共生的联合体，并不是机械地进行故事重复，而是以中国套盒式的叙事手法为《神曲》提供结构空间，不断优化空间化效果，在叙事手法、文学形式上对世界文学具有深远影响，在文艺批判史上具有重要地位，在思想意义层面结合批判手法，不断提升审美属性[2]。

1.2 《神曲》的二重性

思想新旧交替、 新旧势力存在矛盾的时代造就《神曲》创作的二重性。当时正处资本主义萌芽阶段，资本主义与教皇统治接壤，两者相互抑制，造成意大利政治经济文化发展不平衡，冲突隐患无时不在，而但丁作为资本主义一员，也面临打压。在内容题材情节与艺术手法上拓入二重特征， 与当时的盛行文学相违和， 以明灯等象征性实物对古希腊历史文人进行讽刺批判，对异教徒进行歌颂赞扬，弱化基督教牢守思想，以正确的价值理念，采选题材情节，为中世纪文学增添一缕阳光，在不断反思中提炼精华作品。富有宗教神秘色彩，凸显近代文学创作特点，使文学更加平易近人，唤醒对人权的尊重与自由的追求，开创中世纪文学新纪元。《神曲》是具有先进性的，主题研究广泛， 将早期资本主义思想与封建宗教思想相融合，具有鲜明的时代特色，是新与旧的结合体，根据人性与宗教的感悟，为旧事物发声，对新兴资产阶级提出质疑，但处于宗教传统观念的深刻影响下，难以摆脱旧思想。即便欧洲思想先进的社会青年，仍会受到宗教的深刻影响，难以正确控制辩论方向，但丁不断对坚定信仰提起重视。 希腊罗马文化意识的并存，不断歌颂文化艺术，深化本性内涵，倡导人性。宗教观念的矛盾，使但丁对天堂充满向往，同时与宗教神权相斥，无法做到两者的释然，在文化观念中存有相似矛盾点，即对纯粹之恋有所向往，又对世俗之爱难以割舍，在高唱禁欲的同时，不可忽视爱情本性的难得。 陈述美的本源为光，是审美的重要典范，是一种抽象观念及感性形象。 以光克服黑暗或是光的本质，并不会削弱光的能量及本质，将美赋予他人不会造成自身衰减，是一种物理属性也是神性的意味。在先民的日神崇拜中， 对太阳的渴求象征着农民对作物繁盛、灾害速降及人格长生的美好愿望，光当作神造物，成为自然资源的最高象征。《神曲》凸显近代文学创作特点，实行对宗教文化的抨击，加强世人对但丁思想的认同[3]，为宗教信仰等待无望的人们指明方向，突破宗教束缚，扭转违背人性的禁欲思想。

2 《神曲》对两希文化的影响

《神曲》作为欧洲古典四大名著之一，以欧洲文艺复兴为创作路线，采用大量两希典故，传承两希传统文化，挖掘文学价值。 在长诗创作中，大量采用中世纪梦幻文学写作手法，激发人类思想，对文化继承加以挖掘摒弃，在中世纪社会恶俗的现实中，对社会产生重大影响。 罗马文化与基督教文化是两希文化的主要内容，也是西方文化的两大来源。前者追求人类欲望，以实现个体生命价值，对社会自然进行肆无忌惮的索取，不断放纵自我，独立一世；后者，在享受快乐的同时，追求人生目标，体现人生价值，提倡理性型文化[4]。

《神曲》中以两希文化为写作情怀，对传统文化保持固守，其写作色彩具有批判性，在传承两希文化的同时，揭露两希文化的狭窄观念。对爱与理性展开全新阐述，实现感性与理性的完美结合，以贝雅特里奇为信仰，洗涤前世的罪恶，使诗人获得重生，进行心灵的升华， 而两希文化一般将感性和理性设为对立面， 过分强调欲望对人类的重要性及对人性的压抑，但丁的文化将两者统一，在理性与感性中寻找契合点，形成理性与爱的完美结合。勇于摒弃落后的宗教观念，在当时的时代背景下，人类以宗教信仰为神明，而但丁主张政教分离。对教会人士进行激烈的抨击，反对统治者对政治斗争世俗的干涉，敢于谴责历任教皇的无能，不断实现宗教观念的向前发展，揭露丑恶的现实，唤醒人们的自我意识。但丁自幼熟读古罗马时代各类文学作品， 不断取得中世纪文学的成就，在对诗中人物死后的安置操作中，严格遵守两希文化的规定， 继承两希文化精神， 对教育的坚定不移，积极践行，融入基督教典故传说及异教故事。 黑暗森林象征危急关头及生活困境； 皇权统治的软弱无能、在环境下的迷失，代表爱情炼狱与混乱社会的状态；少年时期的困惑，对夏娃之子、圣玛利亚等相关异教故事，在内容上进行两希文化的继承。现代诗歌随处可见，株连文学实践，批判现实社会的同时，体现诗歌的意蕴美，为诗学带来新层面的审美感受，体现诗学灵性，即使受时代局限性的影响，但在修辞方式上不断创新，体现人本主义美学，呼吁政治经济旗号，实现思想的纵向波动，产生普适性价值，对高品质文化精神内核进行不断追求， 体现人本主义思想的共情力，即使缺少失学灵性，但极具现实意义，为广大弱势群体发声，在事物上充满共性。

3 《神曲》的悲剧品格

3.1 人之生命的沦落与成全

《神曲》以生命的沦落为开篇，揭示人的处境。在序曲中，但丁以昏暗的森林为象征环境，以三只野兽为现实困境，象征人的贪婪特性，将陷入罪恶的源头归为骄傲，暗示人具有欲望的本能，极易陷入罪恶，为整部作品奠定基调，描绘了人间沦落的恐惧圈层，按照人物身份归顺不同罪恶， 将现实人物及时空纳入整体框架，列举人类本性的性格分类，揭示人的弱点。但丁描述的罪恶之域从人神出发，不仅是人的罪恶，具有思想整体性，但不可避免带有世俗色彩。 同时但丁的文学作品中表现了极强的思想道德观念，并未完全眷顾于基督教观念的圈套中， 将道德的含义以人物或事件开展论述，关注意大利社会现实，为读者展示人类罪恶的性格特点及堕落标志。 但丁并不只对人类缺陷进行抨击， 蕴含对人类能力的肯定及向善能力的赞扬，不断植入新的文化观念，实现人与人的亲情关联，揭示人生的本质状态，展现人的现实处境，为人的自由意志提供参考。但丁将人类沦落的原因归结为自由意志的堕落， 对人类本体性深入贯彻，由于人对自由意志的滥用与践踏，眷顾人的自由与再生，但自由意志存在并不能因此摒弃，但丁并没有贬低人格意志，是对个体生命的肯定，为自己的生命负责，自由意志的消极下降，使人类走向自己的对立面，从而使人毁灭，变成被随意支配的木偶，没有自我决断的能力[5]、主观能动的行为策略。 在《神曲》 中， 人们意识到人类素质的降低产生的严重后果，肯定自由意志对人类的重要意义，将自由意志视为神赐予的礼物，彰显人类的素质尊严，是对人类自我超越的高度肯定，也是生命不断繁衍的基奠。与加尔文的说法相比，更能获得世人肯定，切合人之实质。

《神曲》中指明，祈求祷告上帝，获得神的恩典，提升自身意志，方能获得救赎，不断发挥自身美德优势。信心、爱与希望是相互关联的，牢不可破的，需要理性与行动的结合，审视内心需求，唤醒自我意志，是灵魂的进一步净化，改善自身观念，实现人生境界的进一步提高。但丁在进行人类罪恶描述时，心怀怜悯之心， 并未贬低人格尊严， 深刻体现对人性的认知，体现在地狱灵魂的描写中，痛惜人因罪恶受到的惩罚，为罪恶进行战斗，是对灵性的尊重。 但丁的深层次思想层面关注人的精神出路， 为人的生命走向铺设道路，展现对现实的理解，融入理性批判，贯穿着世界性思维，探索人类如何走向幸福，是人类文明的精粹，体现了高脱的思想高度，超越虚假权威，战胜传统思想禁锢。但丁进行了严格的自我批判，从高角度进行自我审视，揭露自我过错罪行，进行深刻的自我剖析，结合时代现状，将游历过程具象化，敢于面对社会本质， 不断实现自我追求， 超越旧时代纰漏，体现人的卑微渺小与势不可挡，定义全新的生活态度，抒写拯救之途。

3.2 《神曲》的人类理性

理性与信仰是欧洲中世纪两大题材， 两者充分体现文学性与艺术性，极大地丰富文学内涵。伴随东西方文化交流碰撞，不断发掘人性光辉与价值，对人的意志加以肯定，确立新的信仰基础，掌握理性，运用理性思考，寻找自我救赎和解脱的路径。但丁以自身为代表，象征新时代有追求的知识分子，刻画人物的复杂性，极大缓解中世纪人物塑造的局限性，将自己塑造为情感丰富的人物元素， 对消极与积极心理进行鲜明对比，多种心理描写刻画细致，不断回避自身思想的矛盾，尽可能维系作品的公正，是真实人性的代表。但丁不断表达对知识理性的崇敬，即使受基督教神学影响，不断宣扬神在社会的地位，同时盛赞古代先哲，对崇高智慧表达敬仰，探索寻求真理的道路，分辨政治斗争与人性罪恶，克服各种人性负面因素，走向完美主义道路，提升知识水平，强化自强不息精神，杜绝消极无为的人生态度。但丁支持人类体验生活，持有丰富的情感体验，追求知识与德行，做有美德的能人，强调知识改变命运，与之背弃将会陷入罪恶的泥潭。地狱的懦夫，是他们在世间无所作为的体现，是灵魂与肉体的抽离，偏离向往天堂的人生道路，需要不断刺激无欲无求的人生态度，激发生命的价值，塑造追求知识与理性的理智人类，希望世人以尤利西斯为榜样， 不断追求荣誉， 强调完善人类道德。

在罗马教皇与罗马帝国皇帝政治冲击的实况下，意大利内部纷争不断，社会不得安宁，发生流血冲突，意大利国情失控，阻碍进一步加剧。 在《神曲》中描绘了意大利的乱局，强化了但丁的政治思想，使其不断思考国家出路，鼓励国家统一，伟大的思想觉悟不断超越个人狭隘，赞美祖国山河、建筑宏伟，对国家富强充满希望，反对低俗教会插手国家政权，对国家启蒙具有极高的现实意义。 对贪财者和挥霍者展开鲜明的批判，认为买卖圣职是罪孽极深的，面对教会的腐败，诗人极为痛心，蕴含诗人对整个社会的救赎心理。诗人对写作环境描绘得极为生动形象，从多角度视觉展开情景描写，关系复杂、想象力丰富，为寻找真理塑造多样场面， 整部诗篇呈现的效果立体，并富有逻辑性，诗人运用全方位及个人化的角度对个人所见所闻进行局部特写，扩大视野范围，极具深厚的文化积淀。从七个方面描写罪恶的根源，勾勒地狱模样，宣扬人文主义思想，对原罪和本罪提出观念，搭建了形象化的炼狱框架，总结并传播了七宗罪文化。《神曲》中体现着日神崇拜，阐述了其在人类文明构建中的关键作用， 是人类发展史上的特殊心理情节。来源于古老神话的符号，与黑暗进行对立与抗争，秉承秩序观念，强化美学意识，永恒的秩序是精准与协调的美。人类为了生存而积极进行抗争，从信仰自然转化为信仰抽象的神， 体现着对光的高度追求。赞同古希腊罗马文化的现实主导人性，宗教情节与两希文化并存，重视人体本性、对天堂及宗教神权的信奉[6]。

4 结语

《神曲》 是极具象征性及倾向性的文学作品，将思想内涵照进现实，揭露教会败行劣迹，歌颂现实生活的意义，让但丁成为意大利文艺复兴的先驱。作品极具想象色彩，采用梦游形式，以自身为线索开展全文论述。 创作一部作品， 将个人遭遇与祖国命运联系，致力于意大利走出苦难，实现国家复兴。 对人的生存现实进行深度挖掘，文章结构严密，描绘形象充分体现了诗人的哲学观念：构造具体景观形象，为读者呈现视觉盛宴。对《神曲》的进一步挖掘，需要从多层次展开学术研究，分析其艺术创作特征，努力剖析时代背景，体悟深层次价值内涵。