论王船山对黄老道家的批评及其思想史意义

杨抒漫，齐义虎

（1.同济大学 人文学院，上海 200092； 2.乐山师范学院 马克思主义学院，四川 乐山 614000）

一、船山对黄老道家的界定

在中国思想史上，自《史记》首次提出“黄老道德之术”[1]2347，包括王船山在内的后世学人对黄老道家的界定皆深受《史记》影响。

（一）《史记》中的黄老道家

首先，老、庄、申、韩皆是“道德之意”的传承者。《史记·老子韩非列传》称老子“修道德，其学以自隐无名为务”[1]2139，“庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣”[1]2156。司马谈《论六家要旨》认为道德家吸收了其他五家的优点，具体来说便是阴阳家“序四时之大顺”，儒家“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”，墨家“强本节用”，法家“正君臣上下之分”，名家“正名实”。道德家的独特优势则在于“使人精神专一，动合无形，赡足万物”。若要成为合格的道德家，应当“去健羡，绌聪明”[1]3289。因此，“道德之意”指以《老子》思想为代表，以节序四时、人伦仪则、强本节用、君臣等级、循名责实等为施政方略的思想体系。

其次，申、韩二人皆深通黄老和刑名，“申子之学本于黄老而主刑名”[1]2147，韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”[1]2147。申、韩二人的“刑名”并非同义词。据王叔岷的考证，“刑名”一词有两大含义：“一为循名责实，此申子之刑名也；一为信赏必罚，此商鞅之刑名也”[2]。韩非子则兼采申、商二人之刑名法术，《韩非子·定法》曰：“今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。……