“以君臣互为兄弟”的“大父母说”之伦序问题

方旭东

明清天主教学者利用中土固有的“天地为大父母”思想而提出“天主为大父母”一说，是中西文明交涉互动的一个显例。对此，学界已有大量研究①2013 年之前的研究以纪建勋最为详尽，参见所著：《历史与汉语神学——明末清初天主（上帝）存在的证明研究》（复旦大学博士论文，2012 年）第四章“明末天主教‘Deus’之‘大父母’说法考诠”（94—113 页）。2013 年以来，贾未舟的研究值得注意，参见所著：《晚明儒家天主教徒孝观重构》（载赵克生、黎玉琴主编：《第三届“利玛窦与中西文化交流”国际学术研讨会论文集》，中山大学出版社2015 年版，第222—232 页，尤其226—230 页）。纪、贾都提到海外相关研究，包括但不限于：［意大利］柯毅霖（Gianni Criveller）的《晚明基督论》（王志成等译，四川人民出版社1999 年版）、［比利时］钟鸣旦（Nicolas Standaert）的《杨廷筠：明末天主教儒者》（社会科学文献出版社2002 年版）、［韩国］郑安德的《基督徒的上帝与中国人的上帝——“徒斯”的中国名称：明末基督教神名之争》（载程恭让主编：《天问》，江苏人民出版社2006 年版）、李奭学的《中国晚明与欧洲文学：明末耶稣会古典型证道故事考诠》（三联书店2010 年版）等。关于明清儒家学者对“天主为大父母”说的回应，可参看谷继明的论文《重思王夫之对天主教的理解与评价》（《船山学刊》2021 年第6 期）。。无论是天学的以天主为大父母，还是中土以天地为大父母，从中都会让人很容易作出这样的推论：既然都是由大父母所出，那么，彼此之间就当互相视为兄弟。这个结论，乍看起来，与中土固有的“五伦”系统格格不入。不难想见，一个习惯君君臣臣、父父子子的中国士人，必然会本能地排斥君臣互为兄弟、父子互为兄弟这样的观念。……