略论传统道德本体建构与解构

张怀承，周鸾飞

关于“本体”，中国哲学和西方哲学有不同理解，张岱年先生曾言中国哲学中的“本体”的含义并非像西方哲学那样是对“有”本身的规定，而讲的是“本根”。但它们共同的意义是：“本体”是对存在的形而上的探讨，是存在的本原和根据。西方哲学中的“本体”是纯粹的存在的形而上的抽象，与道德没有直接联系。而在中国哲学中，二者其实是紧密相连的，“道德本体”和万事万物的“本体”是同一个东西，它就是宇宙万物的本原（本根），也是人类社会道德的本原。中国伦理思想中的“道德本体”是对如下问题的回答：道德是什么、道德立根于什么以及道德合理性的根据何在。道德之“本体”和万物之“本体”的差异就在于，万物之本体只是回答万物是什么、万物立根于什么的问题，而道德之本体则还要为道德的合理性进行辩护，这后一个意义实际上是由万物之本体提供的。简而言之，我们说的“道德本体”的内涵就是：道德本体是道德的本质、道德的根源、道德合理性的根据。它的建构就是为道德的绝对性、神圣性和至上性提供理论支撑，这种合理性论证本身又包含着不合理性。在中国伦理思想史上，传统道德合理性的论证和不合理性的发现，就表现为道德本体的建构与解构，反映了中国伦理思想发展的重大转折。

一、中国传统道德本体的建构

中国传统道德奠基于先秦，这一时期学者们的主要理论任务是道德体系的建构。孔子提出了以“仁”为核心的道德体系，其学说被称为“仁学”，奠定了儒家伦理思想的基调，但他并没有对道德合理性的问题作出深刻的论证。……