徽州古民居木板彩画文化因子提取及应用设计

谢 亮，孟庆琳

（安徽大学，安徽 合肥 230601）

徽州建筑经历漫长的历史发展，包含着徽州人民创造的物质文化、精神文化和制度文化，具有鲜明的地方特色。徽州古民居木板彩画是徽州建筑文化传承的主要载体，彩画装饰符号作为构成民居形象和文化内涵的重要组成部分，对当今的传统设计有很大的启发与借鉴。将徽州古民居木板彩画元素与现代设计相结合，一方面有助于加深对徽文化的了解，促进徽文化的传承与保护；另一方面有助于增加现代设计产品的附加值，提升经济效益。文章对徽州古民居木板彩画的显性和隐性因子进行提取，构建文化基因库作为设计因子来源，通过层次分析法确认文化因子的感知偏好，以此为基础进行文创产品设计，为地域文化在当代文创产品的转译提供可借鉴方案。

一、文化基因研究综述

文化基因最早源于英国学者Richard Dawkins（理查德·道金斯）对生物基因的类比，他创造出了“Meme”（模因）的词汇，传入中国被理解为“文化基因”并迅速传播。国内最早对其进行研究的是刘长林，他认为“文化基因是对民族文化和历史有深远影响的心理底层结构和思维方式”[1]。其后毕文波将文化基因定义为“内在于各种文化现象中，并且具有在时间和空间上得以传承和展开能力的基本理念或基本精神，以及具有这种能力的文化表达或表现形式的基本风格”[2]。赵传海在此基础上将其与中国传统文化的概念相结合，将文化基因定义为“可以被复制的、鲜活的文化传统和可能复活的传统文化的思想因子”[3]。就设计领域的研究而言，学者们对文化基因的研究主要围绕物质文化遗产、地域文化两方面进行，设计对象多为产品设计。

以物质文化遗产的文化基因研究为例，彭梅等从造型、图案和釉色三个维度对不同类别的石湾陶艺文化基因进行提取分析，从可持续设计理念出发研究了石湾陶艺碎片的再利用设计方案[4]；徐娅丹从室内家具产品需求的角度对莨纱绸的文化基因进行了研究，通过设计实践探索了莨纱绸的活化创新路径[5]；张鎏等以旅游纪念品设计为例，提取梅山剪纸的文化基因，通过旅游纪念品与游客互动和基质载体转化的设计方法实现了文化传播与旅游品销售的双赢[6]。

以地域文化的文化基因研究为例，俞凯梳理了杭州地域文化基因的构成要素及基因谱系图，将杭州地域核心文化元素融入新明式家具设计中，丰富了明式家具的外在形式要素与内在文化内核[7]；姜晓慧从造型、色彩和意向延伸与情感认知三方面构建济南地域文化基因图谱，以泉城济南文创产品为例，探讨了地域文化基因在文创产品设计中的应用[8]；周睿等以成都金沙遗址博物馆为例，在构筑祈福文化基因的基础上进行祈福文创商品设计，提升了文化消费的体验品质与精神文化底蕴[9]。

综上所述，包括但不限于上述学者建立在理论及实践论证基础上的研究都为徽州古民居木板彩画文化基因提取及应用奠定了基础。基于对文化基因因子提取方式的认知，从徽州古民居木板彩画中提取形态、色彩、纹样、语义因子，结合层次分析法，构建徽州古民居木板彩画文化因子的应用流程及模型，对满足产品设计需求，弘扬皖南地域文化具有重要意义。

二、研究路径

1.徽州古民居木板彩画概述

徽州古民居木板彩画作为徽州独特人文景观孕育出的建筑艺术，缘起于徽州传统木结构的建筑形态，起初用于木质建筑的保护和木构件的加固以起到防潮和防蛀的作用，后融合了绘画装饰艺术形成民居彩画，并在明清时期随建筑的鼎盛发展达到繁盛时期。徽州古民居木板彩画的主要分布区域为黟县和婺源区域[10]，按照绘制位置可分为顶棚彩画和厢房彩画两类。顶棚彩画主要绘制在民居厅堂、过廊、庭院的顶棚处，纹饰层次简洁、色彩素雅，题材丰富；厢房彩画主要绘制在厢房的板壁上半部、窗板、床楣板处，色彩相对艳丽，以人物画为主[11]。

顶棚彩画根据绘制方式主要分为锦地开光、锦上添花和素锦地三类（见图1）。区别在于：锦地开光主要将几何形作为主花排列分布，几何形又称盒子，内常绘制文人画或吉祥画，周围留出空地绘制底纹，又称锦地纹；锦上添花是直接绘制主花纹样将其散落分布，周围亦留出空地绘制底纹；素锦地则不绘制主花，只绘制底纹。除此之外，三类顶棚彩画在边界处的处理方式也有区别，或以纯色满铺，或以拐子纹满铺，或在拐子纹满铺的基础上留出空地加饰自然形花纹或各种图案，在突出主体画的同时呈现具有空间感的纹样形式。

图1 顶棚彩画主要类别① 图片来源：作者于关麓、西递拍摄，2023年4月2日。

2.研究流程

徽州古民居木板彩画文化对文创产品的设计应用，需从解译有代表性的外层物态文化及内层精神文化出发。因此，对徽州古民居木板彩画文化基因的提取及应用分为四个步骤进行：首先对相关徽州古民居木板彩画的资料进行搜索、收集和归纳；其次就显性视觉层和隐形内涵层对相关信息进行分析，提炼形态、色彩、纹样和语义四类文化因子并构筑文化基因库；再次，依据AHP层次分析法构建文化基因评价模型，通过问卷对选定的调研人群进行感知意向测试，确定各文化因子的权重占比进而明确用户对徽州古民居木板彩画文化因子的认知与喜好；最后将徽州古民居木板彩画文化基因应用于文创产品设计（见下页图2）。

图2 研究流程① 图片来源：作者自绘。

三、徽州古民居木板彩画文化基因提取

1.徽州古民居木板彩画资料收集

徽州古民居木板彩画资料来源以微信公众号文章、百度搜索及《江南地区建筑彩画研究》一书为主要渠道，收集到157张木板彩画图片。通过专家问询和小组集中分析讨论，对收集到的木板彩画图片进行筛选，对重复及类似图片进行剔除，得到74张木板彩画图片，构成研究的基础样本。

2.徽州古民居木板彩画文化基因库构建

对徽州古民居木板彩画的解译需要从显性视觉层和隐形内涵层两方面细分其要素，筛选具有相似属性的文化因子进行分类归纳。将徽州古民居木板彩画的文化因子分为显性因子与隐形因子两类，显性因子作为视觉表象因素以形态、色彩、纹样因子三方式呈现，是视觉效果的直观呈现；隐形因子则作为内在深层因素以语义因子的方式呈现，对视觉结果的产生、过程和生成有着重要支配作用[12]。徽州古民居木板彩画种类繁杂，特征各异，需在调研和分析的基础上选取其最具代表性的设计因子进行抽象和优化，以建立徽州古民居木板彩画文化基因库。

（1）显性因子——自由活泼的形态因子

徽州古民居木板彩画在构图方面极具独创性，具体表现在锦地开光中排列分布的盒子形态中。盒子形态多依据画师自己发挥，摘自于日常生活中常见的图案，有鱼缸、葫芦、蝙蝠等不下数十种[13]。外轮廓线绘制方式有两种，或仅蓝色描边，或在前者基础上外压黑线。盒子大小被画师控制在25厘米到35厘米之间，盒子内绘制各式题材纹样。提取形态因子主要解决的是如何从纷繁多样的盒子形态中选取最具代表性的形态元素。运用类比法分析收集到的盒子形态原型并提取形态轮廓，在此基础上提炼典型的形态因子，得到徽州古民居木板彩画形态因子图谱（见表1）。

表1 形态因子图谱

（2）显性因子——清新淡雅的色彩因子

徽州古民居木板彩画并未沿用明后官式建筑采用的青绿主色，而是继承了宋代彩画红、黄、蓝、绿、黑、白六色并用的用色特征，多以素雅、平静为主调，除黑白色外均使用同色的深浅变化和间色形成丰富的层次感。其中天棚彩画底色多为赭色，底纹多为土黄色或白色满铺，其上以蓝色调绘制盒子轮廓或绘制图案点缀，产生冷暖对比效果的同时达到拉伸空间的效果，边框及拐子纹一般采用蓝色勾勒，黑色叠加。厢房彩画则多以人物故事题材为主，且主题多具民俗色彩，考虑到房间内光线昏暗的问题，所以相较天棚彩画色调多偏艳丽。运用归纳法对收集到的彩画色彩进行研究分析，提取色彩因子，得到徽州古民居木板彩画色彩因子图谱（见表2）。

表2 色彩因子图谱

（3）显性因子——式样多变的纹样因子

作为最典型的视觉要素，徽州古民居木板彩画在构图方面有其独创性，但在纹样上却极少原创。在江南织锦艺术、徽州文化、宗族制度和“左儒右贾”观念的影响下，彩画纹样衍生出符号、动物、植物、人物、山水五类。“图必有意、意必吉祥”作为徽州古民居木板彩画的重要文化取向，将动物、植物、器物的自然属性物化并进行引申是其主要表现手法。如符号纹样中将象征幸福吉祥的“卍”字纹连续反复绘制成万字不断头纹，赋予绵延不断的寓意；动物纹样中将鹤纹象征长寿（松鹤延年），象纹象征太平（太平吉祥）等；植物纹样中将梅花象征坚韧，荷花象征高洁等。此外，受“左儒右贾”观念的影响，徽州商人为体现文人审美趣味，将色彩清新、趣味高雅的文人画纳入纹样题材中，如庄周梦蝶、东坡玩砚及弘仁的山水画等，从而引申出人物纹及山水纹两类纹样。对收集到的典型彩画纹样进行研究分析，提取纹样轮廓，并进一步提炼纹样因子，得到徽州古民居木板彩画纹样因子图谱（见表3）。

表3 纹样因子图谱

（4）隐性因子——通俗亲切的语义因子

徽州古民居木板彩画体现了徽州特有的历史积聚和通俗适用、直白亲切的文化意蕴，其形态、色彩和纹样均蕴含特殊的寓意，通过隐喻、谐音、象征、比喻的方式，体现对福禄寿喜的祈愿、对子孙品端的教化、民居主人的生存观念及精神世界。如“蝙蝠”“葫芦”“石榴”等盒子形态因读音上的谐音分别蕴含纳福迎祥、功名利禄、家族兴旺的含义，万字不断头纹象征幸福吉祥绵延不断，寿纹、“松”“鹤”纹样等象征延年益寿，均直白地表达了对福禄寿喜的祈愿；历史故事诸如“郭子仪拜寿图”“麻姑献寿”“渔樵耕读”等都体现了对子孙品端、忠孝节义的教化；“松、竹、梅、荷、莲”等图案，用比拟的方式体现民居主人坚强谦虚、虚怀若谷、正直朴素的生存观念；此外，《东坡玩砚图》《黄海松石图》《西岩松雪图》等画作内容也折射了民居主人超逸风雅的文人情志以及“贾而好儒”的精神世界。归纳收集到的显性视觉因子并对其进行语义要素、语义内容及体现方式的分析，进而提炼背后隐含的语义因子，得到徽州古民居木板彩画语义因子图谱（见表4）。

表4 语义因子图谱

四、徽州古民居木板彩画文化基因评价模型与重要度评价

1.评价模型构建

层次分析法的基本思路是把要解决的问题分解为不同的组成因素，按照影响和隶属关系进行分层聚类组合，形成递阶有序的层次结构模型，通过两两比较的方式确定各组成因素的重要性次序，最后运用综合计算得到各指标权重[14]。徽州古民居木板彩画文化基因评价模型的构建流程如下（见下页图3）：首先构建具有目标层、中间层和最底层的基础模型框架；其次，基于文化基因理论将徽州古民居木板彩画文化设计因子对应为目标层a，从显性与隐形双层面提取出的形态、色彩、纹样和语义四类文化基因要素对应为中间层b，各要素细分后的类目，即具体的评价因子对应为最底层c；最后，利用层次分析法计算各因子的权重。

图3 徽州古民居木板彩画文化基因评价模型

2.重要度评价

运用层次分析法对徽州古民居木板彩画文化基因评价模型中各层次因子的影响程度进行比较，采用里克特9级量表（即1-9级标度法）设计徽州古民居木板彩画文化基因调查问卷，问卷用表见下页图4，1-9级标度法含义见下页表5。问卷调研人群由70名成员组成，包括对徽州古民居木板彩画具有较深认识的10位专家，有良好专业素养的15位文创设计专业人员，文创市场消费主力的30位在校大学生以及熟知文创产品销量及客户偏好的15位文创商店经营者。问卷调研内容为对各因子进行矩阵判断两两对比打分，并利用方根法对数据结果进行一致性检验（见下页表6）。

表5 1-9级标度法含义

表6 徽州古民居木板彩画设计因子权重和一致性比例

图4 设计因子重要性评价表

由计算结果可知，层次结构模型中各因子的一致性比例均小于0.1，说明测试小组对徽州古民居木板彩画设计因子的判断矩阵通过一致性检验，权重分析有效。就权重分析结果而言，徽州古民居木板彩画设计因子权重排序为：语义因子b4＞色彩因子b2＞纹样因子b3＞形态因子b1，说明语义因子对于徽州古民居木板彩画较为重要；形态因子中重要性排序为：形态因子c13＞形态因子c11＞形态因子c12＝形态因子c15＞形态因子c14，说明在此类中形态因子c13“圆角梯形”最为重要，形态因子c11“圆形”居于其次；色彩因子中重要性排序为：色彩因子c22＞色彩因子c25＞色彩因子c24＞色彩因子c21＞色彩因子c23，说明在此类中色彩因子c22“R:216 G:197 B:209，R:123 G:107 B:127，R:50 G:51 B:99”最为重要，色彩因子c25“R:216 G:197 B:209，R:123 G:107 B:127，R:50 G:51 B:99”居于其次；纹样因子中重要性排序为：纹样因子c35＞纹样因子c34＞纹样因子c31＞纹样因子c32＞纹样因子c33，说明在此类中纹样因子c35“山纹”最为重要，纹样因子c34“寿纹”居于其次；语义因子中重要性排序为：语义因子c42＞语义因子c43＞语义因子c44＞语义因子c41，说明在此类中语义因子c42“教化子孙品端”最为重要，语义因子c43“折射精神世界”居于其次（见下页表7）。

表7 徽州古民居木板彩画细分设计因子权重和一致性比例① 图表来源：表1—表7作者自绘。

五、设计应用

徽州古民居木板彩画在文创产品设计中的良性转译在于文化因子的合理应用，在满足文创产品使用功能的基础上进行文化赋能，体现文化因子的识别性和准确性。文化因子是地域文化的象征符号，承载着地域文化的延续内核，以鲜明文化需求为导向的文创产品设计，可以在提升地域易读性的基础上增加产品附加值。在此以文房文具和儿童桌面灯具的设计为例，进行徽州古民居木板彩画文化因子在设计中的转译。

1.文房文具产品设计

文房文具产品包括笔架、笔筒、镇纸、墨床、笔洗和搁笔台六个部分，将权重占比较高的纹样因子c35“山纹”和纹样因子c34“寿纹”作为识别符号，形态因子c11“圆形”作为视觉点缀，结合产品功能进行设计，设计依据为语义因子c43“折射精神世界”。

笔架设计主体选用权重占比较高的形态因子c11“圆形”与形态因子c12“正方形”构成整体形态，提取纹样因子c34“文士纹”的结构线条用于挂笔处，纹样因子c35“山纹”的纹样形态用于装饰主体，展现文人画中超逸风雅的气质，将纹样因子c34“寿纹”作为装饰符号增加徽州古民居木板彩画的识别性。笔筒设计以形态因子c15“尖角椭圆形”镂空形态因子c11“圆形”为主体外形，纹样因子c35“山纹”为装饰元素，展现荒寒简远的精神世界。镇纸选用形态因子c13“圆角梯形”为主体外形，纹样因子c34“寿纹”作为装饰元素进行设计，此外，增加磁吸印章凹槽以提升镇纸的功能性，便于使用。墨床选用纹样因子c32“荷花纹”的形态特征和纹样因子c33“文士纹”的结构线条构成设计主体，中心拓印万字纹的凹槽作为装饰元素，形态因子c11“圆形”为视觉点缀，流畅的线条可以增加视觉美感。笔洗设计主体选用形态因子c12“正方形”作为整体形态，纹样因子c34“寿纹”重复对称构成装饰要素。搁笔台选用纹样因子c32“蝴蝶纹”为整体形态，纹样因子c34“寿纹”作为装饰符号，形态因子c11“圆形”为视觉点缀进行设计。此外，产品采用砚石材质与哑光金属材质，选取色彩因子c22“R:167 G:165 B:189，R:51 G:71 B:126，R:13 G:13 B:13”三色作为主要视觉呈现色彩，增加徽州古民居木板彩画的易读性。整套文创产品结合使用，可体现徽州古民居木板彩画中民居主人超逸风雅、清高孤傲、荒寒简远的精神世界（见图5）。

图5 文房文具产品设计

2.儿童桌面灯具产品设计

在进行儿童桌面灯具的设计时，考虑到徽州古民居木板彩画文化因子筛选结果，即语义因子在四类设计因子中最为重要，四类语义因子中语义因子c42最为重要，因此以与之相对应的“教化子孙品端”语义为设计理念进行儿童桌面灯具的设计。《春秋左传·正义》有言：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。在此以礼仪教化为主，将徽州古民居木板彩画设计因子与儿童桌面灯具相结合，在满足使用功能的基础上，增加互动性及趣味性。

儿童桌面灯具主要由发光主体、承载主体和装饰元素构成，整体为文人形象。选取权重占比较高的形态因子c11“圆形”构成灯具发光主体，形态因子c13“圆角梯形”构成灯具承载主体，采用金属材质外包绒面超纤材质，对主体外缘线条进行平滑处理，提取纹样因子c35“山纹”的纹样形态，通过凹凸拓印的方式增加承载主体的纹样美感，在极具装饰性的同时改善触感，拉近产品与人的距离；在装饰元素的设计中，选取色彩因子c25“R:226 G:194 B:142，R:222 G:62 B:49，R:28 G:108 B:101”三色作为主要视觉呈现色彩，构成两种不同的色彩组合产品，进一步提升徽州古民居木板彩画的识别性；将形态因子c11“圆形”与纹样因子c32“蝴蝶纹”组合变形为Q版文人帽，展现徽州古民居木板彩画特色的同时使产品更类人化，更具亲切感。

此外，将象征幸福吉祥绵延不断的纹样因子c34“寿纹”运用在灯具开关、头部装饰、手部装饰中，展现徽州古民居木板彩画中对福禄寿喜的祈愿语义。为传达徽州古民居木板彩画的教化语义，增加产品的互动性，在此将中国传统见面礼之一的揖礼与灯具主体相结合，在手部万字纹处增加磁吸材质，可通过摆放构成行揖礼时的手部姿势，向右拨动开关下方的拉杆，头部可向下旋转30°，配合手部姿势即为中国传统问候礼仪，可使儿童受礼仪文化潜移默化的影响，是徽州古民居木板彩画教化语义文化在文创产品设计应用的创新尝试（见图6）。

图6 儿童桌面灯具设计① 图片来源：图2—图6作者自绘。

六、结语

文章提取徽州古民居木板彩画的文化因子，构建形态、色彩、纹样和语义四类文化因子图谱，运用层次分析法对设计因子进行筛选，以此为基础进行文创产品的设计实践。一方面，可以从科学、系统的角度探讨地域文化与现代设计结合的设计路径，促进地域文化的未来发展。另一方面，创新的产品形式也可以助力地域文化的传播，增强地域文化认同感的同时也可增强当地居民的文化自信。