老子喻“道”新探
——对宗教世界的超越与现实世界的隐喻

聂 磊

(安徽大学 哲学学院,安徽 合肥 230039)

道是老子思想的核心因子,然而道并非直观的、具象的现实之物。老子道论有着十分宏大的体系,老子对道的论述也是多维度、多方位的。老子自身亦知道的难以把握,故而老子以人们最为常知的近身之物喻道。我们可以从老子宗教世界与现实世界两个维度,进一步把握老子的道论。以往对老子道论的研究,仅停留于老子对具体之物的隐喻,并没有从老子喻道的内在理路探析。老子喻道的内在理路从宗教世界而言,则是以神喻道,包含帝、神、谷神、玄牝等;从现实世界而言,是以物喻道,包含根、母、门、水等。这为我们认识老子喻道开启了新的篇章,有助于我们厘清老子喻道的内在意涵。

一、以神喻道:老子对宗教世界的超越

在老子的宗教世界中,老子将夏、商、先周时期的上帝崇拜纳入道的含摄之内,并将宗教成分中神、帝、天的至上性、主宰性,以及神、帝、天在夏、商、先周时期所具的本原性,也归摄于道,进而建构道论体系。老子论道不仅是将道见诸于具体之物上,也将道建基于夏、商、先周时期三代宗教之上。

夏、商、先周时期,人们的信仰呈现为原始宗教信仰,多是对神、上帝、天的崇拜,正如《诗经》所载“敬恭明神,宜无悔怒”[1]424,“昊天上帝”[1]424;《尚书》所载:“我亦不敢宁于上帝命”[2]1554,“予畏上帝,不敢不正”[2]881,“致天之罚”[2]884,“惟天降命”[2]1381。原始宗教信仰主要表现为上帝的主宰性、至上性,但是发展至西周时期,原始宗教信仰已逐渐“由‘自然宗教’发展到‘伦理宗教’的意义水平。……