自我、父亲及其他
——试论叶舟诗歌的精神谱系

诗歌，是精神的言说。一个成熟的诗人，总是在自觉不自觉地构筑着自己的精神谱系。叶舟即是如此。这位从1980年代走来的诗人，就像苍茫云海间的“一叶扁舟”，一直走在“寻根”或“返乡”的路上，奋进不止，行歌不倦。从起点兰州，到圣地敦煌；从圣地敦煌，到更远的“北方”，他不仅为当代汉语诗坛留下了《大敦煌》《练习曲》《边疆诗》《叶舟诗选》《敦煌诗经》《引舟如叶》《丝绸之路》《月光照耀甘肃省》《自己的心经》《诗般若》等大量诗歌文本，也为我们揭示了一个优秀诗人的心路历程，彰显了一个以“北方”为宏大视野的独一无二的精神谱系。

一 叶舟：自我的体认

殷翔在《现代作家笔名现象探究》中基于“广义文本”理论指出，“若把作品的正文视为正文本，就可把环绕在正文本以外的引语、题辞、注释、笔名等视为作品的副文本，副文本既是文本的构成因素，又是正文本的阐释因素”。因此，在探讨叶舟之名及其文化意蕴的生成时，走进文本内部，不失为一把密钥。

公开资料显示：叶舟本名叶洲，曾用笔名格罗；祖籍甘肃武威，1966年生于兰州市城关区一只船南街。由叶洲、格罗到叶舟的真实原因，除了叶舟本人，恐怕无人可知。但作为读者或旁人，我们可以作出三种重构。

其一，取自谐音。洲、舟同音，而志趣有别。《易·系辞下》有云：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”在这里，舟楫已经被赋予“济不通”“利天下”的使命担当。《后汉书·郎·传》记载，“臣闻刳舟剡楫，将欲济江海也；聘贤选佐，将以安天下也。……