滑稽与笑谏：三国朱然墓漆画中的“俳奴”与“俳儿”

周 方

（上海大学上海美术学院 上海 200444）

内容提要：汉末三国时期的优人群体中有“俳奴”与“俳儿”的区分，“俳奴”形貌亵狎，隐没于百戏群体之中；“俳儿”被豢养于内廷，还有专门的演出服饰。在朱然墓“宫闱宴乐图”漆案上“俳奴”与“刍人”同画面共存，说明俳优与侏儒不能简单地划上等号；漆画中“俳奴”与“俳儿”的眼部描绘还为我们揭示了古代俳优群体为盲人的可能性。

1984 年，在安徽省马鞍山市雨山区发掘了三国东吴名将朱然及其家族墓，这是一个墓葬年代和墓主身份信息皆确凿的三国时期标尺性墓葬［1］。墓中出土了一批珍贵文物，以漆木器最为精美［2］，其上彩绘更被学界认为是填补三国美术历史空白的珍贵资料，具有考古学、美术史、工艺美术史的多重意义与价值。其中“宫闱宴乐图”漆案和“人物故事画”漆扁壶上皆有附榜题俳优图像，人物形象及榜题清晰可辨，但至今未引起学界足够关注，也未有专门著述发表，故笔者撰文如下，作一探究。

一、俳优艺术形象的研究现状

近代俳优研究始于王国维《宋元戏曲考》，代表性观点为古优是从巫中分化出来的娱人群体［3］。冯沅君在其基础上对从“巫”到“优”的演变过程作了解读［4］，认为古优的身体、精神上都有某种畸形，服色为黄绿，表示被人轻视之意［5］，但事实上并没有任何证据表明中国古优的服装色彩为黄绿。王齐洲研究指出古优发展历程中有两个分水岭：一是殷商时期巫觋与乐人的分化；二是殷商后期乐人内部新旧乐人的分化，形成了雅乐与新乐的对立［6］。……