郑玄笺《诗》的家国情怀及其现实意义

孙永娟

清代戴震曾说：“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”[1]140这段话，明确了解释经文训诂与义理两者不可偏废，也明确指出了经传的关系。古人对经典的神圣性的膜拜，致使在经传关系、疏注关系中都在强调不可破。在汉代丰富、精审的字句训诂与章句解释过程中，无论怎样注释者都要坚持对经典的纯粹性，但“因事而发，借经传而注我之意，也注家一例。这是墨守不住的”[2]23，郑玄也是如此。郑玄在笺诗过程中，坚持字斟句酌、实事求是，他宏通博大、无所不包地百科全书式地解读《诗经》，但是他是汉代的人，汉代的政治和生活环境对他的影响是巨大的。郑玄身处汉末，外戚和宦官集团交替擅权且互相倾轧，党锢之祸触目惊心。古人之意与现实情境的对照之下，郑玄会不自觉地隐曲表达对乱世的无奈、对时政的讽刺，也希冀用这种方式能唤醒世人，尤其是振奋士人的信心，重建道德秩序、重建理想的清明世界。郑玄在《诗经》注释中字里行间流溢出对现实世界的思考与反思，主要表现在笺释中流露出的悼国伤己之情、对现实政治的怨刺之情、对当下生活细微的体察。

一、“悔仕之辞”与郑玄的感伤时事之语

汉末的第一次党锢之祸，郑玄未被牵连其中。第二次党祸一开始，郑玄与同乡孙嵩等四十余人都被禁锢，这一禁锢就是十四年，而这十四年郑玄“隐修经业，杜门不出”[3]1657。众所周知，孔子不遇，退而作《春秋》，因史见意。郑玄追寻孔子之志，立下向志——“但念述先圣之元意，思整百家之不齐”[3]1209，这是对儒家思想的继承。当时社会情形之下，作为一代大儒于笺诗中关切家国天下，寄寓伤己之情，实在情理之中。

清代学者陈澧《东塾读书记》中引《小雅·桑扈》《小雅·小宛》《小雅·雨无正》三首诗中笺注指出：

《郑笺》有感伤时事之语。《桑扈》“不戢不难，受福不那”，笺云：“王者位至尊，天所子也，然而不自敛以先王之法，不自难以亡国之戒，则其受福禄亦不多也”，此盖叹息痛恨于桓、灵也；《小宛》“螟蛉有子，蜾蠃负之”，笺云：“喻有万民不能治，则能治者将得之”，此盖痛汉室将亡而曹氏将得之也；又“战战兢兢，如履薄冰”，笺云：“衰乱之世，贤人君子，虽无罪，犹恐惧”，此盖伤党锢之祸也；《雨无正》“维曰于仕，孔棘且殆”，笺云：“居今衰乱之世，云往仕乎？甚急迮且危”，此郑君所以屡被征而不仕乎？郑君居衰乱之世，其感伤之语有自然流露者，但笺注之体谨严，不溢出于经文之外耳。[4]276

陈澧的评说可谓确切。《小雅·桑扈》笺：“衰乱之世，贤人君子，虽无罪，犹恐惧。”[5]970此郑玄伤悼士人无罪却被禁锢，身如浮萍，内心充满忧惧之情，可见王政暴虐至极。《小雅·小宛》笺：“蒲卢取桑虫之子，负持而去，煦育养之，以成其子，喻有万民不能治，则能治者将得之。”[5]969此句是郑玄感慨汉室将亡，深含忧愁之情。《小雅·雨无正》笺：“居今衰乱之世，云往仕乎，甚急迮且危急。”写世道衰乱，欲隐也。陈澧还指出：“郑君启告昭烈治乱之道，其语惜乎不传，然诸经郑注言治乱之道亦备矣。启告昭烈之语，必有其在内矣。”[4]276郑玄在笺诗之中，贯穿对家国兴衰、治乱的关切之语。《郑笺》在笺诗中悼国伤己之情也见于其他篇章：

《小雅·都人士》“我不见兮，言从之迈”，《笺》：“言亦我也。迈，行也。我今不见士女此饰，心思之，欲从之行。言己忧闷，欲自杀，求从古人。”[5]1062这句诗，《毛传》并未做注，《郑笺》从服饰的古之有仪、今之奢淫的区别，欲追慕古者的仪容有法度。清代邓翔进一步阐发：“不知者以为其饰也，而知者以为其礼也，且世必太平乃为此容饰也。”[6]607可谓揭示了郑玄的深意：古之好，不仅有仪度，更在于天下太平。接下来的“言己忧闷，欲自杀，求从古人”为评说之语，也是郑玄的内心剖白——忧郁苦楚至极，甚至到了自杀地步，此也为禁锢之下士人的真实状态，隐微地揭示当时党锢之祸对士人内心的迫害至深。“伤今不如古”是《郑笺》常见之意，古今之对比，就是影射汉代政治的衰败。

《小雅·苕之华》“知我如此，不如无生”，《笺》：“我，我王也。知王之为政如此，则己之生不如不生也。自伤逢今世之难，忧闵之甚。”[5]1076此句解释中，“伤逢今世之难，忧闵之甚”也是评说之语，郑玄曾无限感叹地说：“汉世之事，谁与正之。”[3]2006由此可见，此评说之语，更多是郑玄对所处时代的忧心忡忡，是对现实的影射。清代郝懿行《诗说》评价这两句“极为深痛”[7]445，也是缘于“乙巳、丙午三四年，数百里赤地不毛，人皆相食，鬻卖男女者，廉其价不得售，率枕藉而死，景象目所亲睹”[7]445，可见，解诗者多会由诗思及现实之境。

《小雅·小明》“心之忧矣，自诒伊戚”，《笺》：“诒，遗也。我冒乱世而仕，自遗此忧。悔仕之辞。”[5]997郑玄用“悔仕之辞”紧扣《诗序》之“大夫悔仕于乱世也”[5]997，此为重申，可见郑玄对这四个字的深刻理解。郑玄对汉末政治，始终采取的是回避态度，这是智者回应黑暗复杂政局的最好方式。“悔仕之辞”是中国知识分子独立学术态度的最早体现，也可以说是郑玄一生拒不做官的清醒态度的再现。但作为儒学大师，他的信念和对人世的关怀，却又使他并不能置身事外。于是才有了对家国、对同时代人的关切之心，这点也恰恰验证了他在笺诗之中所寄予的家国、时事及自身之感慨。刘成德对此进行了细致的说明，在此不再赘述[8]127。

二、“曲笔微言”与郑笺的政治讽谕

孔子的春秋笔法，也是源于《诗》中所蕴藏的讽语，“孔子秉承诗学之讽语，运用属辞比事的春秋笔法而得出相关褒贬义例，从而达到教化的目的”[9]54。郑玄也说：“斯道稍衰，奸伪以生，上下相犯，及其制礼，尊君卑臣，君道刚严，臣道柔顺。于是箴谏者希，情志不通，故作诗者以诵其美而讥其过。”[5]554可见，儒家传统的曲笔微言也是从《诗》开始的。

郑玄“以政立教”思想贯穿于所注群经之间，从政教的角度解说诗义也是汉代诗说的一大特色。皮锡瑞《经学历史》中评价汉儒：“以《禹贡》治河，以《洪范》查变，以《春秋》决狱，以《三百五篇》当谏书。”[10]90当然，这与《诗》最初的功用密切相关。《诗》之始是用于礼乐的场合，就是主文明教化的。到了汉代，在阐释《诗经》的过程中“将这种‘讽谏’扩大、增强了，这差不多已成为对《诗经》的一种再创作”[11]112。郑玄在《诗谱序》中鲜明地指出：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。”[5]555诗具有颂美与刺恶的政治作用，也可以说是基本职能。诗必须或美或刺，从而达到崇善戒恶的教化作用。

而郑玄又亲见东汉末年朝廷衰微、宦党倾轧的政治形势，也感受到政治迫害的残酷。“在朝者以正议婴戮，谢事者以党锢致灾，往车虽折，而来軫方遒”[3]2043，对于士人来说，生死已经是基本需求。因此郑玄笺诗“并不是单纯的学术活动”，而是要表达“对重建以礼制为框架的社会秩序的向往”[12]351。

鉴于以上原因，郑玄在笺诗中会借题发挥，与现实社会相联系，隐曲表达对所处时代政治的讽刺是难免的。

(一)借助《诗》中自然现象隐喻时政，表达讽刺

《邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《笺》：“日，君象也。月，臣象也。微，谓亏伤也。君道当常明如日，而月有亏盈，今君失道而任小人，大臣专恣，则日如月然。”[5]625此笺释之语，用日月比兴君王，应和诗序之意。“今君失道而任小人，大臣专恣”讽刺君王失道，“今”既是诗中之时，也让人联想到汉末君王的昏庸。

《邺风·北风》：“北风其凉，雨雪其秀。”《笺》：“寒凉之风，病害万物。兴者，喻君政教酷暴，使民散乱。”[5]654“惠而好我，携手同行”，《笺》：“性仁爱而又好我者，与我相携持同道而去。疾时政也。”[5]654在郑玄看来，风与雨雪肆虐的恶劣天气，是兴喻君主“政教酷暴”。郑笺没有涉及具体的君主，而是讲“疾时政”，用了较宽泛的阐释，曲笔写尽汉代之政的酷虐。此类情况比较多，如下三首也是如此。

《小雅·正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”《郑笺》：“林中大木之处，而维有薪蒸尔。喻朝廷宜有贤者，而但聚小人。”[5]948郑玄进一步解释了林中树木杂芜，是比喻朝廷平庸无能，对贤臣得不到重用的而感到惋惜。

《小雅·四月》：“冬日烈烈，飘风发发。”《笺》云：“言王为酷虐惨毒之政如冬日之烈烈矣，其亟急行于天下如飘风之疾也。”[5]992诗句写冬天的景象，《传》未做解释，郑玄则是重复诗句的解释，意在强调“王为酷虐惨毒之政”。对政治的暴虐的强调，也是对当下的一种揭示。

(二)点明《诗》中时政之语，语用双关，直指当下

《大雅·民劳》：“无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。”《笺》：“谨，犹慎也。良，善。式，用。遏，止也。王无政听于诡人之善不肯行而随人之恶者，以此敕慎无善之人，又用此止为寇虐、曾不畏敬明白之刑罪者，疾时有之。”[5]280-281此句的笺释之语，与《毛传》注说相类似，单单只在篇末增加了“疾时有之”的评语，可见郑玄是着重点出此语。“疾时有之”是可有可无之句，但放在最后点出，可见出郑玄用语有双关之意，即针对古代社会，也曲折反映现实，表达自己对当时社会统治者的不满情绪。

《小雅·节南山》：“君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。”《笺》：“届，至也。君子，斥在位者。如行至诚之道，则民鞠讻之心息。如行平易之政，则民乖争之情去。言民之失，由于上可反复也。”[5]945君子，是指在位者。此句原意是，在位者如行至诚之道，则民心知止息。在位者如果行平易之道，则民不平之气亦去矣。点出君王决策是否正确，决定百姓是否依附。这些也从另一面表明与郑玄的“正变说”相通，以“正”寄托理想于往古，以“变”借历史讽刺当今社会。

《小雅·十月之交》：“今此下民，亦孔之哀。”《笺》：“君臣失道，灾害将起，故下民亦甚可哀……臣不事君，乱之阶也。”[5]955君臣如果不遵守秩序，灾祸就会来临。专断用事的大臣、祸国殃民的小人造成了乱世衰微的局面，这也是郑玄所处乱世的情形，他以此刺寓当时的政治现象。《郑笺》屡次提到“避小人之害”，这是为政者基本的操守，也是各个时代政治清明必备的条件。

《小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。”《笺》：“兴者，蝇之为虫，污白使黑；污白使黑，喻佞人变乱善恶。”[5]1039此句是郑玄在《毛传》基础上做进一步阐释，这种虫子变乱黑白，不能近之，用此来兴谗佞之人变乱善恶，混乱朝政。以此告诫当今统治者不要亲近此类人，可以见出郑玄对时政的关切，此乃儒家风范的体现。

(三)用《诗》中所涉及历史现实，隐喻当下

《诗经》大小雅、颂中的一些篇章与西周历史、文明的兴衰过程是一致的。《毛诗序》会叙写所对应的历史人物及历史现象，《毛传》几乎不在具体诗句阐释中提及史实与人物，郑玄在笺释中却在叙述史实中，讽喻当下。

《小雅·节南山》：“琐琐姻亚，则无膴仕”，《笺》：“婿之父曰姻。琐琐昏姻，妻党之小人，无厚任用之。置之大位，重其禄也。”[5]945汉代社会多是少儿称帝，尤其是东汉从和帝开始，每个皇帝都年少，甚至是幼儿时候登基。比如，和帝1岁登基，顺帝11岁登基，冲帝2岁登基，质帝8岁登基，献帝9岁登基。小儿称帝，必然是母后当政，母后自然依靠外戚。郑玄历经东汉顺帝、冲帝、质帝、桓帝、灵帝、少帝，对外戚当道的王朝统治的弊端体会至深。

《大雅·抑》：“彼童而角，实虹小子。”《传》：“童，羊之角者。”《笺》则解释为：“童羊，譬皇后也，而角者，喻与政事有害也。”[5]1039郑玄在《毛传》的基础上把童羊进一步比喻为皇后，角者则比喻于与政事有害者，这是直接指向皇后的。这是郑玄所处时代的事实：桓帝时期共三位皇后，第一位梁皇后嫉妒嫔妃，凡是妊娠者都堕其胎，行为卑劣，被废；第二位邓皇后，也自恃位尊，骄横嫉妒，被废；汉桓帝死于第三位窦皇后之前，汉桓帝死后，窦皇后立即对桓帝生前宠爱的嫔妃发难。《郑笺》的比喻直接点出皇后，为影射当时三朝皇后。

《大雅·瞻仰》：“哲夫成城，哲妇倾城。”《笺》：“丈夫，阳也。阳动故多谋虑则成国。妇人，阴也。阴静故多谋虑乃乱国。”[5]1244郑玄这一观点，是中国自古以来的以阴阳动静来兴比男女的行为职责。最后一句“阴静故多谋虑乱国”，也是汉代妇人谋虑过多，参与国政的现实情况。

(四)用表达怨望的情绪之语，彰显爱憎

《郑笺》笺释用疾、斥、忧、恨、责等词语，表达怨刺之意，这表明《郑笺》的训释，由字词句发展到带有主观意识的评论。这些情绪和讽谏词语的运用，传递自己对现实的讽喻，彰显爱憎。所刺内容多为君主淫于美色，不理朝政，亲近任用小人等，从笺释的字里行间读者就能够感受到义愤之气、不平之情。

《邶风·北风》：“惠而好我，携手同行。”《笺》：“性仁爱而又好我者，与我相携持同道而去。疾时政也。”[5]654此诗的诗旨，《毛传》说为“刺乱”之作，今人多从于省吾先生的婚变说。在此不论述篇章主旨，只看《郑笺》“疾时政”，愤恨之情，溢出笔端，此为曲笔之言，隐喻当下。且同行之人“归有德”(下一章“惠而好我，携手同行”《毛传》注)，这也是控诉君政暴酷一种方式。

《王风·黍离》：“悠悠苍天，此何人哉。”《笺》：“远乎，苍天！仰诉其察己言也。此亡国之君，何等人哉？疾之甚。”[5]689《黍离》篇三章，章尾皆是：“此何人哉。”诗人怨之深切，抒发得淋漓尽致。郑玄在笺释中，用一“疾”字，进一步申说强烈情绪。既是郑玄对诗中情景的体会，也是对现实社会的反应，用强烈的语气和情感表达出自己所处时代的执政者的不满。

《大雅·瞻卬》：“天何以刺，何神不富。”《笺》：“介，甲也。王之为政，既无过恶，天何以责王见变异乎？神何以不福王而有灾害也？王不念此而改修德，乃舍女被甲夷狄来侵犯中国者，反与我相怨。谓其疾怨群臣叛违也。”[5]1246此篇是周的大臣对现实的哀叹之诗。此句明显是反问：神为什么不赐福给我们？郑玄在解释这句之后，又进一步揭示作诗者的控诉与愤懑：王不知道改修德教，不应该舍弃的舍弃了，反过来却怨恨我。只因为我不阿谀奉承王的旨意，不与群臣同流合污。然后郑玄直接点明，这句话作者是“疾怨群臣叛违”，郑玄也借此表达对时政中权臣的“疾怨”。

《大雅·板》：“天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。”《笺》：“天斥王也。王方欲艰难天下之民，又方变更先王之道。臣乎，女无宪宪然，无沓沓然为之制法度，达其意，以成其恶。”[5]1183《笺》一开始就亮出评价之语“天斥王”，足见对王之为政昏聩的愤懑之情。接下来，解释诗句：王想变化先王之道，行邪僻之政，你等臣子，通达王意，从而助之，使王成恶。郑玄的这一解释，影响了孔颖达疏及至今人的阐释。

《小雅·裳裳者华》：“我觏之子，我心冩兮，我心冩兮，是以有誉处兮。”《笺》：“覯，见也。之子，是子也，谓古之明王也。言我得见古之明王，则我心所忧，写而去矣。我心所忧既写，是则君臣相与，声誉常处也。忧者，忧谗谄并进。”[5]1030诗句是写诗人遇谗绝世，伤古思今。郑玄也进一步阐释诗句：我得见古之是子，即古之明王，那我心所忧伤的谗谄之事，写除而去。我心的忧愁既然已经卸除，君臣是以有声誉之美而处之。接下来，郑玄揭示出诗人作诗之旨：自己由谗见绝，因此忧而思之。以古之讽今之意可见。

《小雅·雨无正》：“昔尔出居，谁从作尔室。”《笺》：“往始离居之时，谁随为女作室？女犹自作之耳。今反以无室家距我。恨之辞。”[5]961-962此篇作者抨击了自己的同僚及当时王共大臣不尽王事、自私误国。郑玄用“恨之辞”传递出强烈的愤怒。

《邶风·旄丘》：“何其处也，必有与也。”《笺》：“我君何以处于此乎，必以卫有仁义之道故也，责卫今不行仁义。”“何其久也？必有以也。”《笺》：“我君何以久留於此乎？必以卫有功德故也。又责卫今不务功德也。”[5]644《旄丘》篇是黎国的臣子责备卫伯不救助之诗。此两句诗是整首诗的第二章，诗者自问自答，郑玄在解释诗句之意后，分别点明诗句的言外之意“责卫今不行仁义”“又责卫今不务功德也”。

(五)揭示诗中古今不同，厚古薄今以警当下执政者

郑玄经常揭示诗中作者对比古今之不同，向往古之醇厚，今之薄情，以此来劝诫在位者。《郑笺》中多用“今不然”来点明此种情况，以下三则，皆是。

《郑风·萚兮》：“萚兮萚兮，风其吹女。”《笺》：“槁谓木叶也，木叶槁待风乃落，兴者，风喻号令也，喻君有政教，臣乃行之。言此者刺今不然。”[5]721郑玄此处沿用毛传所指出的兴意，点明君行明政，则臣跟随，用“刺今不然”，指明现在是君不明，臣不随。

《小雅·菀柳》：“有菀者柳，不尚息焉。”《笺》：“尚庶几也，有菀然枝叶茂盛之柳，行路之人岂有不庶几欲就之止息乎，兴者，喻王有盛德则天下皆庶几愿往朝焉，忧今不然。”[5]1056此处，郑玄点明为兴，所兴是用古之君王有德的行为，能引得众望所归。用“忧今不然”，来对比当今的执政者无德之行。

《小雅·都人士》：“行归于周，万民所望”，《笺》：“于，于也，都人之士所行要归于忠信，其余万民寡识者咸瞻望而法效之，又疾今不然。”[5]1060“疾今不然”，是郑玄对诗意的进一步挖掘，点明上行下效之意。

当然，也有不出现“今不然”的，如前面所讲《小雅·裳裳者华》“我觏之子，我心冩兮”句，下面再举一例：

《小雅·都人士》：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。”《笺》：“城郭之域曰都。古明王时，都人之有士行者，冬则衣狐裘，黄黄然取温裕而已。其动作容貌既有常，吐口言语又有法度文章。疾今奢淫，不自责以过差。”[5]1060郑玄在解释诗句之后，总结“疾今奢淫，不自责以过差”，思古人之善，以刺今人之恶。

《郑笺》强调美刺，关注现实，主要目的是要通过笺释，引导为政者、百姓崇善，戒恶，以伦理道德来规范人们的行为。就如郑玄所尊崇的“文武之德，光熙前绪”[5]555，由此可见《郑笺》极力推崇君王的德行，也向往明君贤人。乱世思贤君，这是《郑笺》纡曲的表达对现实的不满，也是对现实政治的一种讽刺。

1.不断强调德在为政中的重要。如《小雅·小宛》：“中原有菽，庶民采之。”《笺》：“藿生原中，非有主也，以喻王位无常家也，勤于德者则得之。”[5]969《笺》紧承《毛传》之意，申发此句是喻指域中之有王位，有德能勤治之者则得处之。郑玄借对此诗句的解释，表明王一定要修德以固位。

《大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。”《笺》：“文王应天之命，度始灵台之基址，营表其位。众民则筑作，不设期日而成之。言说文王之德，劝其事，忘己劳也。观台而曰灵者，文王化行，似神之精明，故以名焉。”[5]1129郑玄对这句诗的笺释，用字较多，极力赞美文王之美德感染百姓，忘记自己的劳苦，很快建成灵台。接着《郑笺》又解释了灵台名字的由来，也因文王之功德而名。

在这类笺释中，郑玄强调了为政之德，关于此点刘伟《郑玄“以德笺诗”文学思想研究》[13]有所阐释，不再赘述。

2.贤君名臣，国兴之根本。在此类笺释中，郑玄首先表达了对贤人的渴求，表达了思贤之心强烈。如《邶风·简兮》“云谁之思？西方美人。”《笺》：“我谁思乎？思周室之贤者，以其宜荐硕人，与在王位。”[5]651关于此诗之主旨，在此不探讨。郑玄进一步指出，美人为贤者。《小雅·白驹》“所谓伊人，于焉逍遥”，《笺》：“所谓是乘白驹而去之贤人，今于何游息乎？思之甚也。”[5]928笺中直接点明，“伊人”为贤人。除了单纯表达对贤者的向往之外，也对贤臣的表率有了进一步的阐释。

在郑玄的内心建构了自己的政治理想。如《小雅·南山有台》，郑笺在《序》后曰：“人君得贤，则其德广大坚固，如南山之有基趾。”[5]897“南山有台，北山有莱”，《笺》：“兴者，山之有草木，以自覆盖 成其高大，喻人君有贤臣，以自尊显。”[5]897指出太平政治的实现来自任贤使能，国君得贤臣，国家就会像南山一样具有坚实的根基，牢不可破。表达了对贤人政治理想的渴望。

《大雅·思齐》：“不显亦临，无射亦保。”《传》解释句意，《笺》云：“临，视也。保，犹居也。文王之在辟廱也，有贤才之质而不明者，亦得观于礼；于六艺无射才者，亦得居于位，言养善使之积小致高大。”[5]1112其中除去对字词的解释之外，都为《笺》所生发之语，点明文王识才，又能养才，赞叹文王任贤之胸襟。《郑笺》在对大雅和颂的笺释中，依据诗意，无数次着重强调了成就圣王的重要条件是对贤能之士的培养、尊重与任用。

《周颂· 维天之命》：“於乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。”《笺》 “……文王之施德教之无倦已，美其与天同功也。以嘉美之道饶衍与我，我其聚敛之以制法度，以大顺我文王之意，谓为《周礼》六官之职也……”[5]1258郑玄在此所作的笺注就包含着他的政治蓝图：德教与法度合一。这个蓝图最终的落脚点在礼制上，也是郑玄以礼制垂世立教的呈现。郑玄也想借此“收拾士人的心灵，导之于执中履常之道”。[14]134、596-618

从上述笺释可见，《郑笺》中刻画明君贤人的形象是君王要勤于德，教令行于四方，身先士卒；臣子要行君政令，与王一心等。《郑笺》的政治理想的构建，是图景般的描绘，是美好的憧憬。无论是对世代兴衰的总结，还是对往古的向往，郑玄都表现出对明君贤臣的赞美，借以影射现实政治，也是对现实的不满，“人心不古”则思古。

总之，郑玄身处末世，对政治的黑暗、腐朽感受深切，他是以更为强烈的现实批判精神来理解诗之怨刺功能和笺释刺诗的。对政治的怨刺之情，《郑笺》在阐发时，注重挖掘诗中的微义，显其隐略，彰其意蕴，寄寓现实的之境况、之情绪，寄寓对现实政治的讽谏。

三、“尽己之情”与郑笺的现实生活带入

男女爱恋、诸多情义、家庭生活是《诗经》的重要内容之一，《郑笺》在笺释此类诗歌中，饱含情感，所传递出的生活态度和对生命的深情体验，令人动容。此类例子很多，几乎《国风》每首诗的笺释，《郑笺》能够依据诗的风格进行诠释，能够较为恰当的表达自己的理解与体悟。

(一)人间至情的体察

《周南·汝坟》：“虽则如燬，父母孔迩”，《传》中只解释了具体的字义，《笺》则云：“辟此勤劳之处，或时得罪，父母甚近，当念之，以免于害，不能为疏远者计也。”[5]594虽然王室之事酷烈如火，也得尽力做好王室之事，不能逃避；如果逃避，就会获罪，连累父母，只能黾勉从之。对父母之爱，必护父母周全，不能逃脱王室繁重之务，《郑笺》体察出诗中人物的内心纠结和于现实无奈之情。

《祈父》：“胡转予于恤，有母之尸饔！”《传》：“尸，陈也。熟食曰饔。”《笺》：己从军，而母为父陈馔饮食之具，自伤不得供养也。”[5]928诗人叙说自己的忧虑，无定居之所，朝不保夕；关键是还挂念母亲炊食劳作之苦。郑玄接着直接点明，诗人伤感不得奉养父母。

《小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”《笺》：“哀哀者，恨不得终养父母，报其生长己之苦。”[5]986父母之情，是人生最根本的情感之源。不能终养父母，此哀哀之恨，为人之常情。这既与郑玄对汉末社会现实的感受密切相关，也同古诗及建安诗歌普遍具有的悲伤情调有着共同的文化心理基础。

以上两则，郑玄的解读，使得诗人爱父母、意深长的情感跃然纸上。

(二)夫妻大义，婚姻观的传递

《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。”[14]3647可见中国早期就把男女、夫妇礼教纳入至高的层面。娴于礼法的郑玄自然也是如此，对夫妻之道特别重视。

《邶风·绿衣》：“我思古人，实获我心”，《传》：“古之君子，实得我之心也。”《笺》：“古之圣人制礼者，使夫妇有道，妻妾贵贱各有次序。”[5]627可见传笺的所解释的重点不同，传重在解释句意，笺重在对夫妇之道的阐释，“妻妾贵贱各有次序”，强调一家之内秩序的重要。

《邶风·谷风》：“采葑采菲，无以下体。”《笺》：“此二菜者，蔓菁与葍之类也，皆上下可食。然而其根有美时，有恶时，采之者不可以根恶时并弃其叶，喻夫妇以礼义合，颜色相亲，亦不可以颜色衰，弃其相与之礼。”[5]639此处郑玄点明喻义，强调了夫妇之间，不能重美色，而是要以礼义合。

《齐风·南山》：“取妻如之何？必告父母。”《传》：“必告父母庙。”《笺》：“取妻之礼，议于生者，卜于死者，此之谓告。”[5]746《笺》比《传》多一层“卜于死者”，足见《笺》对婚姻的重视程度。这也符合郑玄重视礼的一贯态度，夫妇始合要以礼正之，不仅要告知父母，还要卜于死者，六礼备，然后得娶。

至于《唐风· 葛生》“ 夏之日，冬之夜”，《笺》：“ 思者于昼夜之长时尤甚，故极之以尽情。”[5]778及“ 百岁之后，归于其居”，《笺》：“ 居，坟墓也。言此者，妇人专一，义之。至，情之尽。”[5]778郑玄的笺释则是对夫妻至情的体察，从中可以体察到建安诗歌般忧伤情调。这应该与汉末的社会现实的感受紧密相连。

(三)朋友之谊

郑玄论述友情的重要。如《郑风·子衿》“一日不见，如三月兮”，《传》：“言礼乐不可一日而废。”《笺》：“君子之学，以文会友，以友辅仁。独学而无友，则孤陋而寡闻，故思之甚。”《传》《笺》释义迥异，郑玄在此处强调了朋友的重要，与《论语》开篇第一章完全相合。

郑玄看待友情重点放在志向相同上。如《周南·关雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”，《传》：“宜以琴瑟友乐之。”《笺》：“同志为友。言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同，共荇菜之时，乐必作。”[5]572《传》并没有强调“友”，《笺》则一开始就说“同志为友”，后面的解释诗意也围绕着“志同”。

《谷风》：“习习谷风，维风及雨。”《笺》：“习习，和调之貌。东风谓之谷风。兴者，风而有雨则润泽行，喻朋友同志则恩爱成。”[5]985郑玄点出喻义“朋友同志则恩爱成”，孔颖达认为郑玄的比喻是因为“风雨相感故润泽德行，以兴良朋相亲于善友，以成其恩爱”。其实，郑玄在这里强调的还是朋友的“同志”，朋友间的友爱，前提是“同志”。

对于友情，郑玄也有自己见解。如《常棣》“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。”《笺》云：“平犹正也。安宁之时，以礼义相琢磨，则友生急。”[5]872这里郑玄强调朋友要以“礼义相琢磨”，朋友之交有礼、有义，相互切磋勉励。

《伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。”《笺》云：“丁丁、嘤，相切直也。言昔日未居位，在农之时，与友生於山岩，伐木为勤苦之事，犹以道德相切正也。嘤，两鸟声也。其鸣之志，似于有友道然，故连言之。”[5]877这里强调朋友要以“道德”相切。

《谷风》：“将安将乐，女转弃予。”《传》：“言朋友趋利，穷达相弃。”《笺》：“朋友无大故则不相遗弃。今女以志达而安乐，弃恩忘旧，薄之甚。”[5]985其中“朋友无大故则不相遗弃”，这应是郑玄处友的原则之一。朋友或穷或达，无原则问题，不能相背弃的。

(四)揣摩人意，感同身受

如《邶风·燕燕》“之子于归，远送于野”，《笺》：“妇人之礼，送迎不出门。今我送是子，乃至于野者，舒己愤，尽己情。”[5]627这首诗的背景是卫庄公无子，庄姜以戴妫的儿子完为自己儿子。庄公死后，完即位，却被州吁所杀。按照当时的礼制，戴妫必须返回母国陈国，庄姜远送戴妫于野，并写了这首诗。郑玄先指出庄姜送戴妫是冲破礼法的，然后郑玄解释为什么庄姜破坏礼法，也要这样做，是“舒己愤，尽己情”，庄姜是为了全“姐妹”情义，更是为了抒发内心的愤怒之情。郑玄的这六个字，饱含着对庄姜失去儿子的哀伤和对戴妨的安慰、同情、惜别与同病相怜等多种情感。

如《卫风·氓》 ：“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”《笺》：“说，解也。士有百行，可以功过相除。至于妇人无外事，维以贞信为节。”[5]685男人有事业，即使做错了事情，也可以功过相抵；女人除了守在家之外，没有其他可做之事，只能以贞信为节，这是唯一的选择。郑玄在此对当时男女所处社会的情境做了特别现实的分析。

(五)重视女性德行、礼仪之教

郑玄对于女子德行、礼仪更为重视。在《邶风·日月》“日居月诸”下，郑玄笺释：“日月喻国君与夫人也，当同德其意以治国者，常道也。”[5]628-629又在“日居月诸，出自东方”，笺释：“……言夫人当盛时，与君同位。”可见郑玄对于女子是极为重视的，把后妃地位于与国君置于同等的高度。他对女子地位的重视，更多是把因为女子对君王的德教负有责任。这在很多章节的注释中都有不同角度的阐释。

如《邶风·绿衣》“绿兮衣兮，绿衣黄裳”，《笺》：“妇人之服，不殊衣裳，上下同色。今衣黑而裳黄，喻乱嫡妾之礼。”[5]626嫡妾秩序，古有定制，而今黄里降为裳，嫡妾易位。郑玄很敏锐的把握到这一点，可见诗人因思古人，整篇以衣言妇人，其实是所有指。国之兴亡，首先看伦理秩序，而微末之间的妾宠而骄，已见国家有失道之败。郑玄《礼记》中注释：“世子生，卜士之妻、大夫之妾，使食子。不使君妾，适妾有敌义，不相亵以劳辱事也。”[5]3182可见在古代嫡妾之间诸多细节皆有定制。

《邶风·泉水》“女子有行，远父母兄弟”，《笺》：“道也。妇人有出嫁之道，远于亲亲，故礼缘人情，使得归宁。”[5]651《周易·渐》曰：“女归吉，利贞。”[16]130女子出嫁循礼，可获吉祥，利于守持正固。郑玄在此指明妇人的出嫁首先要遵礼法。

《郑风·有女同车》“彼美孟姜，洵美且都”，《笺》：“洵，信也。言孟姜信美好，且闲习妇礼。”[5]721郑玄在解诗句之后，对孟姜又赞叹道：闲习妇礼。《周官·天官》中提到郑玄的注释：“九嫔、世妇、女御，皆统于冢宰，则王所以治内，可谓至公而尽正矣。郑氏曰：不列夫人于此官者，夫人之于后，犹三公之于王，坐而论妇礼，无官职。”[17]1381于此可见，妇礼于国、于家是多么的重要。

(六)关心民生、民俗

郑玄对百姓的生活极为关切，且能感同身受。《邶风·终风》“寤言不寐，原言则嚏”，《笺》：“言我原思也。嚏读当为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏，云：‘人道我。’”[5]629这应该是民间传承下来的古语，“人道我”的说法是在今天仍然存在，多是表达是思念之意。《郑笺》对当时所遗留下来的语言的留意，对民风民俗的关注。

《鄘风·载驰》“我行其野，芃芃其麦”[5]676，《毛诗》认为诗人欲行于卫国郊野，且视麦之盛长，《郑笺》言“芃芃”暗指麦未收而民将困，许穆夫人卫国之行应该是在麦盛的春夏之交。《郑笺》从麦子无人来收这一景象，点明了卫国当下国破家亡、百姓流离失所的状况。

由上可见，郑笺之中，大到百姓安康，小到父母之情、夫妻之道、朋友之意等等，无不一一体察。

作为一代大儒郑玄，一生无意于政事，但笺注《毛诗》时蕴藏着强烈的现实寄托。无论是“文王之化”“后妃之德”“美文公”还是“刺奔”“刺时”“刺平王”等等，都是对当下社会的关切。“《郑笺》几乎调动了一切可能的文化资源，将《诗经》转换为非美即刺的史鉴文本，以及承担儒学教化的话语系统”[18]15。由此可见关注现实对于郑玄来说，不仅是倾注自己的情感，融合自己的人生感受，更是对儒家文化立场的坚守与发扬。诚如陈澧所说：“盖自汉季而后，篡弑相仍，攻战日作，夷狄乱中国，佛老蚀圣教，然而经学不衰，仪礼尤重，其源皆出于郑学。”

但需要注意的是，《郑笺》对现实的关注，或伤悼，或怨刺，说体察进行“怨而不怒”式的中和处理，大多是以委婉托讽的形式进行阐释，从而将其纳入了温柔敦厚的规范。因此，《郑笺》对现实关注的感伤之语是自然流露出来的，没有破坏笺注的谨严体例，没有溢于经文之外，表现出郑玄注经的谨慎态度。正如焦循《毛诗补注》所说：“《毛传》精简，得诗意为多。郑生东汉，是时士大夫重气节，而温柔敦厚之教疏，故其《笺》多迂拙，不如毛氏。”[19]44正如孔颖达所说：“探意太过，得无诬乎！”[5]1350足见郑玄的庄严可敬。