从“陛下”到“两圣地的仆人”

关新哲

我们经常可以在一些文献中看到“两圣地的仆人”这一称谓，这一称谓在当代属于沙特阿拉伯王国的国王。20世纪80年代开始，法赫德国王下令将沙特君主的称谓从“陛下”改成了“两圣地的仆人”，历史上“两圣地的仆人”是古代阿拉伯伊斯兰世界宗教领袖的称谓，法赫德国王此举直接将沙特国王与古代领袖画上了“等号”；在宗教方面，瓦哈比教派指导下的“认主独一者”认为只有真主可以拥有“陛下”的称号；美苏冷战、国内“保守派”和“维新派”之间的争论甚至冲突，使得沙特从20世纪中叶开始在其国内外的政治问题上都经历了巨大的波动。本文将从沙特国王称谓从“陛下”改为“两圣地的仆人”这一历史事件出发，探寻这个转变背后的渊源和时代背景，以及同样拥有灿烂文明的我们在现代化道路上可以从中得到的宝贵经验。

历史演变

“两圣地”是指位于当今沙特阿拉伯王国境内的麦加禁寺和麦地那先知寺。麦加禁寺位于圣城麦加的中心，克尔白天房就位于此，是全世界穆斯林礼拜朝向和朝觐的中心；麦地那先知寺是伊斯兰教先知穆罕默德亲自参与建造的，它位于麦地那的市中心，每年都有大量的穆斯林在朝觐期间在这里祈祷、礼拜和瞻仰先圣的遗迹。

这里的“仆人”一词在阿拉伯语中是意为“为某人效忠”或“属于某人的人”，其含义有别于我们所知道的“阿卜杜拉”中的“仆人”，它更具有主动性，也更具有特殊性，它的使用范围更窄，这也体现出了伊斯兰世界领导者的领袖气质。

出生在埃及的历史学家、文学家盖勒盖山迪在《写作启明》中对“两圣地的仆人”进行了解释，即两圣地的仆人，苏丹的头衔之一，以及这两座圣城对其居民最好的祈祷、平安、问候和荣耀的意义。

“两圣地的仆人”这个说法最早则出现在阿尤布王朝时期的政治家、法学家和史学家伊本·沙达德的著作《薩拉丁传》一书中，该书主要记载了人类历史上的著名军事将领萨拉丁·本·阿尤布带领穆斯林军队抗击“十字军”的历史。而这一称谓最早的使用可以追溯到距今约800年前，阿拉伯“民族英雄”萨拉丁修建了耶路撒冷阿克萨清真寺的圆顶，并在上面写上了“两圣地的仆人”，这个称谓是希贾兹人民和谢赫们对萨拉丁抗击“十字军”、收复耶路撒冷的最好褒奖。

麦加谢里夫于伊斯兰历923年将“两圣地的仆人”这一称谓授予奥斯曼苏丹塞利姆一世，他在马穆鲁克王朝灭亡后成功获得了哈里发的职位，成为伊斯兰世界正统派的领袖，同时他还是一位诗人，热爱文学、诗歌创作，“两圣地的仆人”这个源远流长的穆斯林的领袖称谓正是对他的伟大成就和个人性格的很好诠释，在得到这一称谓的同时，奥斯曼帝国的君王还得到了象征的伊斯兰教守护者的克尔白天房的钥匙，“两圣地的仆人”这个非官方的头衔在历代奥斯曼苏丹之中相继传递，直到奥斯曼帝国末期，国力日渐衰落，突厥铁骑对两圣地的统治已经不再稳固，就将“两圣地的仆人”这一称谓转让给了汉志地区的实际统治者——来自哈希姆家族的麦加谢里夫（伊斯兰教先知穆圣的后裔），其中就包括了汉志王国的第一任国王侯赛因·伊本·阿里。直到1925年，哈希姆家族的汉志被来自阿拉伯半岛的沙特家族的内志所吞并，“两圣地的仆人”这一称谓的使用才就此告一段落。

称谓转变的背景

沙特阿拉伯王国在20世纪50年代可谓是该国历史上最刻骨铭心的一段“记忆”。沙特（伊本·沙特国王的继任者）与费萨尔之间关于政府控制权的争夺持续了数年，最终以费萨尔成为沙特阿拉伯国王而终结。在此期间，“尼罗河上的雄狮”埃及总统纳赛尔带领埃及人民完成了将苏伊士运河收归埃及国有的伟大胜利，无不让身处世界各个角落的阿拉伯人热泪盈眶，这个古老的民族看到了长期欺凌他们的西方列强原来也并非不可战胜，同时埃及的国际影响力也高涨。1956年，纳赛尔总统在麦加朝觐期间受到了沙特人民山呼海啸般的欢迎，这引起了沙特王室的警觉，因为对纳赛尔的称呼是“总统”，埃及的国家性质是“共和国”，而在沙特与之对应的分别是“国王”和“王国”，在美苏冷战的大背景下，这种带有“意识形态”的“差别”多少令利雅得方面感到坐立不安；叙利亚和埃及合并成一个国家彻底激怒了沙特家族，他们不愿意看到在沙特周围再出现一个可以比肩其体量的大国，沙特方面企图暗杀埃叙两国领导人的行动被曝光，瞬间引来了整个阿拉伯世界乃至国际上的口诛笔伐；南方的也门在一个名叫阿卜杜拉·萨拉勒的埃及军官的带领下爆发政变，建立阿拉伯也门共和国，随即得到了同为共和国的埃及的承认。也门方面从历史的角度表达出了对于沙特王室以君主制统治沙特的“不合理性”，彻底点燃了沙特内部改革派对于君主统治所引发的社会问题的愤慨。沙特的统治者急需一个强有力的手段来证明国王对沙特的领导力毋庸置疑，这一需求已经迫在眉睫。

面对国内国外的双重压力，费萨尔国王为了团结支持者，表明自己才是沙特真正的国王，提升自己在沙特乃至整个阿拉伯世界的地位，在麦加克尔白天房的帐幔上写下了“两圣地的仆人”，其目的是表明自己才是沙特的国王，是伊斯兰世界真正的领袖，这大大提高了他的声望和沙特的国际影响力，为沙特王室注入了信心。费萨尔国王将自己和自己的家族与萨拉丁和奥斯曼苏丹画上了“等号”，这种做法纵观近代以来的世界历史似乎也并不少见。

1986年2月29日，法赫德国王向时任王储兼第一副首相和国民卫队司令的阿卜杜拉发出指示：一切谈话、信函、文件中，在提及国王时，用“两圣地的仆人”代替“陛下”，沙特王国驻外使节正式应称“两圣地的仆人驻该国大使”。法赫德国王驾崩后，王储阿卜杜拉继位，继续沿用了这一头衔，并持续至今。对此，沙特王室的解释是，只有真主可以被称作“陛下”。沙特阿拉伯王国的政教合一是在伊斯兰瓦哈比教派的指导下，瓦哈卜教派是由伊本·阿卜杜·瓦哈卜（1703—1792）创立，瓦哈卜根据穆罕默德的预言即“伊斯兰最初以陌生面目出现，还将以陌生面目回归”，提出社会已经重新坠入蒙昧时代，正道已被多神崇拜、以物配主和异端信行歪曲得面目全非。该教派自称“认主独一者”，反对一切脱离《古兰经》和圣训的宗教活动，有些极端瓦哈比教派人士甚至认为瞻仰穆圣的墓也应是一种不被允许的行为，同样，将对真主表达敬畏的话语用在人的身上更是错误的。

使用该称谓的现实作用

1975年，法赫德开始掌握大权。在此之前，他就是沙特国内“维新派”的代表人物之一，自古英雄出少年，法赫德国王从小即展现出了超凡脱俗的才华。法赫德主张将沙特建立一个以伊斯兰精神为准绳、既不同于“东方共产主义社会”、又有别于“西方民主制度”的高福利的现代化阿拉伯强国，以维护王室的长久统治。

在处理同阿拉伯国家和伊斯兰世界的问题上，法赫德奉行“一手拿《古兰经》，一手拿支票簿”的政策，在充分利用沙特“令人艳慕”的石油资源的同时，向其他阿拉伯国家和伊斯兰世界传递一种声音：圣城麦加和麦地那在沙特阿拉伯王国境内，作为沙特国王必须守护好这两座神圣的城市，沙特王国也有义务和责任更有能力成为阿拉伯世界乃至整个伊斯兰世界当仁不让的领袖。

在促进中东和平问题上，法赫德国王于1981年提出了著名的中东和平“八点方案”，“八点方案”得到了许多西方国家、温和派的阿拉伯国家以及巴勒斯坦解放组织负责人阿拉法特的支持；他还提出了解决中东问题“三原则”，即：以色列撤出1967年战争时侵占的全部阿拉伯人民的领土、建立独立的巴勒斯坦国和归还圣城耶路撒冷，并且积极修复沙特与埃及之间的关系；在1976年至1980年之间，沙特为第三世界国家提供了近两百亿美元的直接贷款，获得贷款的国家主要以阿拉伯或伊斯兰国家为主；1979年，伊朗爆发伊斯兰革命，伊朗伊斯兰共和国成立，一个体量相当于自己的什叶派穆斯林國家给利雅得方面造成了巨大的压力和挑战，但挑战也意味着机遇，这使得沙特与伊拉克之间的关系变得更加紧密，在此之前，法赫德国王和当时的伊拉克总统萨达姆·侯赛因就谁才是阿拉伯世界的领袖而暗中较劲，伊朗伊斯兰共和国的建立一夜之间将两国拉入了同一条“战线”。而美国方面也对法赫德国王希望萨达姆·侯赛因走“离苏”路线而暗自窃喜。

想要推行经济上的改革，实现高水平的发展，就必然对相对落后的封建统治体制进行改革。众所周知，沙特阿拉伯王国是政教合一的君主制国家，国王既是国家元首、国家的统治者，也是宗教上的领袖。想要对封建统治体制进行改革，就必然会触及宗教保守派的强烈反对和不满。在此问题上，法赫德总统吸取了巴列维王朝的前车之鉴，不触及宗教保守派的利益，竭力保持社会的伊斯兰特性，大力兴建清真寺，还在麦地那兴建《古兰经》印刷出版中心，将《古兰经》译成世界各国语言。

历史证明，法赫德国王对现代沙特的发展做出了巨大的贡献。从沙特国内视角来看，“两圣地的仆人”这一称谓是他对于自我功绩的肯定；而从其他阿拉伯国家、伊斯兰世界乃至整个世界的视角来看，法赫德国王将沙特带入了一个全新的高度，使沙特形成了一个以资源输出为主的经济体系，让沙特有了在国际舞台上代表阿拉伯人和整个伊斯兰世界发声的底气。每年有来自全世界成千上万的穆斯林来到沙特朝觐，而两座圣城的监护者正是沙特国王，沙特国王也就顺理成章地成为伊斯兰世界的领袖。费萨尔国王并没有将“两圣地的仆人”这一称谓变成对沙特国王的官方称谓，但在法赫德国王的领导下，沙特已经有能力成为一个影响国际关系走向的地区性大国，将“两圣地的仆人”定为沙特国王的官方称谓也就有了更多的底气。

转变的启示

伊本·沙特是沙特阿拉伯王国的开国国王，在他领导内志兼并汉志并建立现代沙特的过程中，瓦哈比教派功不可没。瓦哈比教派的创始人是伊本·阿卜杜·瓦哈卜，他吸收了逊尼派罕百里派的教法学说以及伊本·泰米叶的复古主义思想，反对一切脱离《古兰经》和圣训的宗教活动和仪式，该派自称是“认主独一者”。伊本·沙特通过瓦哈比派的思想进行伊赫万运动（对游牧民和游牧社会的改造运动），提升游牧民的凝聚力。

汉志正是由作为穆圣后裔的哈希姆家族（今约旦的王族）所统治，在兼并汉志建立沙特王国之后，如何处理汉志地区的事务成了重要课题。麦加和麦地那两座圣城地处汉志地区，在奥斯曼帝国开始衰落以后，来自哈希姆家族的麦加谢里夫一直保有着“两圣地的仆人”称谓。法赫德国王将沙特国王重新冠以“两圣地的仆人”称谓，既是为巩固国王在沙特的统治地位，也是将自己的身份推为伊斯兰世界领袖，同时还是对阿拉伯民族、伊斯兰文明历史性的延续。

不得不赞扬法赫德国王的先见之明。阿拉伯伊斯兰文明为人类历史的发展做出了不可磨灭的贡献，阿拉伯民族近代以来饱受西方列强的殖民掠夺，在第二次世界大战之后纷纷走上了民族独立、国家解放的探索道路，而法赫德国王即沙特阿拉伯王国，这个地处西亚北非重要战略位置、资源极其丰富的国家的领袖的称谓改为“两圣地的仆人”，极大地增强了整个阿拉伯民族的自信心和自豪感，因为“两圣地的仆人”这个称谓曾经属于萨拉丁，一个令欧洲人颤抖的名字，将“两圣地的仆人”的称谓重新利用起来，为阿拉伯世界和伊斯兰世界注入了新的动力。

作者简介：

关新哲，男，满族，辽宁沈阳人，阿拉伯语笔译专业研二在读，研究方向：中国同伊斯兰世界关系。作者单位：北京第二外国语学院中东学院。