《山海经》是怎么来的呢？那是大禹看到的故事，伯益取的书名，夷坚听说后就记载下来了。其实，洪迈就是那个夷坚，《夷坚志》是南宋版的《山海经》。

洪迈的笔记《夷坚志》，整整写了六十年，420卷的体量，几乎可以和官方的《太平广记》有得一拼，但我们现在能读到的只有一半左右，其余都已散失。它包含了笔记志怪中的各种故事，尤以神仙、鬼魂、精怪、灵异、前定、因果报应等居多，当然，也有不少忠臣、孝子、节义、阴德、禽兽、医术、梦幻、奇异等门类，内涵丰富，不妨将其看作是两宋三百年民众的生活史、风俗史和心灵史。

说《夷坚志》，我敬佩两点，一是洪迈持续不断的六十年写作，这需要相当的毅力才行，单凭他一己之力，历史上笔记作家无人可比；另一个是他随时随地积累素材创作，一部分内容来自历史典籍，但大部分都是他的亲历所见所闻，尽管捕风捉影，尽管夸大附会，但这是作品的体裁所决定的。我从内心深深感谢洪迈，他为我们展示了一部不一般的烟火气息极为浓厚的宋代真实画卷。

《夷坚志》的影响有多大？仅明代凌蒙初的《拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》中，出自《夷坚志》的故事就达三十几个。

夷坚就是另一个洪迈，他只是闻而志之。

一 一念

宋徽宗政和年间，各地的学校都办得红红火火，学生云集官学，外出都穿戴得整整齐齐。家住余干的吴老头，以做帽子为业，他将家搬到了饶州，人们都称他为“吴纱帽”。

吴纱帽每天都要和官学的学生们打交道，看着这么多的学生，心生羡慕。他有个儿子叫吴任钧，非常聪明，吴纱帽就让儿子也进学校读书。儿子读书用功，学习大有所获。纱帽的邻居史老头，是个商人，他与纱帽关系很好，史虽经商，却十分崇尚儒学。他想将女儿嫁给纱帽的儿子，两家于是订了婚，随后，吴任钧被举荐到京城候考。

这一下，吴任钧就成了京城体面的读书人了。有一天，小吴上街，遇到一位道士，那道士头戴绿巾，身着宽大布袍，手中捏着一把大扇子，上面有精通看相之类的广告词。该道士一见小吴，就迎上前去说：秀才你很有福气啊，你马上就要做官了！小吴一听，高兴坏了，心想如果自己确实像道士预测的那样，那应该在京城官宦人家或者是地方富户中去选择好的配偶，为什么要听父母的话，娶一个普通人家的姑娘呢？但又想着，他的婚约是父亲做主订下的，悔婚担心受到道义的谴责，于是心里决断不下。

过了几天，小吴在街上又碰到了那道士。这次，道士见了他，却很困惑地挠挠头说：哎，您是做了什么亏心事了吗？我上次看的相，有变化了！小吴自然矢口否认，道士说：我并不能观察到人的内心秘密，只是一般看人的骨相气质，首先要看阴德纹，你的阴德纹已经消失，再也看不到了，前途怎么可能通达呢？

小吴回到旅社，自己知道是怎么回事，非常悔恨。夜幕降临，他悄悄在院中点起一炷香，向上天叩头祷告：我吴任钧前些时候产生了非常糊涂的想法，我理应受到惩罚。现在，我愿意痛改前非，如果有幸博得功名，我立即去史家迎亲，绝不违背原来的婚约！小吴郑重地行了九叩首谢罪，然后才回房睡觉。

十多天后，小吴又在人群中碰到了道士，道士高兴地对他说：您肯定要高中了，从前的阴德纹又回来了，可见您要功成名就了。小吴接着问他其它事，道士笑笑不答就离开了。这一年，小吴果然中了进士，后来官做到提举江西常平，史家姑娘与他结婚到白头。

吴任钧经常向人提起这件事，让大家知道，不能做亏心事，连做亏心事的念头都不能有。

一般的平民，通过自己的努力，真有希望改变自己的命运。

就如小吴，他原是小商人的孩子，因为父亲的教育理念而受益。要换现代，吴老头就是个工艺大师，他做的纱帽，名气极大，要不，怎么会有这么一个绰号呢？更要赞他的理念，如果他安于现状，安于命运，他就不会羡慕那些读书人，他甚至会让小吴来帮他做生意。学校边上的纱帽生意好呀，忙不过来，儿子做帮工，完全有可能。

史老头眼光也超前，他敬重读书人，女儿找个读书人，有出息，这也是几十年从商的经验，再有钱，也只是有钱，没有地位，而只有读书取仕，才有可能获得高人一等的政治地位。果然，他没有看错。

吴老头、史老头，他们的想法和做法，正是宋朝统治者们需要的，任何人都有上升的通道，前提就是好好遵守规则，努力读书。

阴德纹，自然是本则笔记的重点，我不知道它究竟是如何被道士看出来的，这无关紧要。我看出的，其实是一种告诫，教人向善向上，做好人好事就会得好报，而不要做坏事——别说做坏事，连做坏事的念头都不能有，有了念头，就会付诸实施。而那些坏事，正是来自于最初的一念。所谓一念成佛，一念成魔。

我们家走廊的右壁上，挂有两副弘一法师的联句，其中一副是“一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底”。我抱着几个月大的瑞瑞，走来走去，经常指给她看，八个月后，她就点出两个“一”字和那个繁体的“头”字了。自然，她不会知道意思，她只是凭记忆。但那个“一念”，确实是从“头”字中产生的。

我看过一个国外的八卦数据，说是再恩爱的夫妻，一生中平均也会产生100次的离婚念头和50次掐死对方的冲动。我只是笑笑，我坦率承认，前面念头确实也有过，后面从来没有。

宋朝进士吴任钧现身说法，此“一念”就在彼“一念”中。

二 还钱和借钱

饶州（今江西鄱阳）街上住着一位叫何隆的老人，宋孝宗乾道二年（1166），他还在军队中服役。有一次，他到一个茶馆喝茶，临走时看到桌上有一叠钱，他不知道多少，旁边也没有人，他就将钱收好，拿回家后，将钱装入一个小木盒子里，等失主寻找，准备核实后还给人家。但从中午等到晚上，也没有人上门来。第二日，何隆上街，忘了交代女婿郑郎要保管好那笔钱。当他看到街上有人用纸钱换铜钱时，他就担心将自己捡的那些钱弄丢了，赶紧回家，一看木盒子里的钱好好的，才放下心来。这一夜，他没敢睡一会儿。

又一日，何隆在街上碰到了董三，董告诉他：妹夫在提点刑狱公事衙门中领了三百张官府发的会子，出门之后，不知道放在哪里了，现正急得要死。何隆知道，董三的妹夫叫包兴，他管着钱库。何隆一听，立即赶到包家，包兴夫妇面对面而坐，愁眉苦脸，何隆便问原因，他们的回答，和董三一样。

何隆还设置了一个防冒领环节，他先带了包兴到张山人店里去算卦，结果，卦象也指出，包兴的钱会被人还回来的。这时，何隆才告诉包：你不要着急了，那些钱被我捡到了。随后，他便带着包兴到自己家，打开小木盒，三百张会子，一张不少。包兴连忙向何隆下拜道谢，并愿意分一半钱给何隆，何隆拒绝。

后来，何隆患病，向包兴借三百钱，包兴不借。

整个鄱阳都在赞叹，何隆得了飞来横财，却不据为己有，可敬可畏；包兴忘恩负义，虽然已经遭受了刺字充军的处罚，但也难保以后终生平安。

何隆现在已经八十多岁了。

作为军人的何隆，道德素质极高，他还钱的一系列描写，都充分证明，别人的钱，虽和自己一分钱没有关系，但要保证准确无误地还到对方手中。

这一系列行为是：

当天从下午到晚上，他一直在坐等；

第二日看到别人交易时立即赶回家查验；

第三日得知消息，立即赶往包家核实，再一次通过算卦核实，如数不留分文还给包兴。其间包兴分钱的场景应该动人，但何隆推辞的态度绝对坚决。

包兴的为人，是通过何隆生病借钱体现的，这是一个鲜明的对比。何千方百计、百计千方地寻找包兴，而包兴连三百文钱也不肯借，世人都会唾弃包兴，或许包也有理由，我的钱凭什么要借你？你捡钱还钱，天经地义。

包兴的想法，虽然OwsMPgjlgUzBdRT8Lh6optLklIcETqS6IrNT+Si6ESM=不代表大部分人，但至少代表一小部分人，这样的人，一直活到了现代：你帮他，他坦然，突然有一天，你要他帮，对不起，早忘记了，或者，找出一万个不能帮的理由，潜意识里依然是：我凭什么要帮你呢！

还钱和借钱，都是检验道德高低之利器。

唯一的不足是，何隆捡钱的茶馆，难道没有店员？为什么不在店里等失主？

三 救命小金钗

张五郎住在乐平县（今江西乐平）东城，孝宗淳熙七年（1180），他有个亲戚请他做担保到典当行借钱，他用了一个金钗做抵押。规定的期限到了，亲戚没来还钱，张五郎只好自己拿钱去赎金钗。到了钱庄，一算账，利息钱没带够，五郎就回家让丫环雪香拿钱去补足，再取回金钗。

香雪拿钱取回金钗，半路上去了趟厕所。她怕金钗掉下去，就将金钗插在墙上。香雪上完厕所，却忘了墙上的金钗，走了百步后才想起，立即回头去找，金钗已经不见了。厕所外只有一个弓箭手，别无他人，雪香就向他索要，弓箭手一口回绝说没看见。雪香急得眼泪哗哗流下，边哭边对弓箭手说：我家夫人性子急，这次是为了抵押赔钱取回典当的东西，她心里已经很不高兴了。如果我再将金钗弄丢了，她肯定说我与人私通，把东西送人了，必定要痛打我。说不定我会被打死，与其被打死，还不如我自行了断！雪香说完，就往水边跑去。那弓箭手怕雪香寻死，赶快高喊：我还你！我还你！我本来以为得了金钗，发了笔横财，现在却要置你于死地，于心何忍呀，还给你吧！弓箭手便将金钗还给了雪香。雪香一时着急，也没问弓箭手的姓名，但大体模样脑子里却记得清楚。

雪香回家，将事情如此这般地和主人说了，张五郎听后，就对妻子说：雪香在我们家干了三十年，没有一点过错，如果这次因金钗自杀了，那太冤枉了，不如就此将她嫁了，也算我们做了件好事。张妻也认为这样做很好，就将雪香嫁给了十里地外结竹渡边的王二，那小金钗，也给她做了陪嫁。

四年后的一天，雪香去溪边打水，看到渡船上已经坐满了人，其中一个很像弓箭手，雪香走过去一问，果然就是。雪香就热情地邀请他到家坐坐。弓箭手推辞说自己身上带着公文，要在规定时间内送到，而错过这一班船，就慢了五里路，所以不能去。雪香再三请求，说要报他的恩。弓箭手只好跟着雪香到她家去，弓箭手一下船，那船就开走了。雪香到家，喊出王二，一家人都热情地接待弓箭手。正当他们坐在门口喝茶时，就听见渡口那边传来吵闹的人声，大家连忙跑出去看，原来，是船出事了。正是涨水季节，船到河心，不小心翻船，来不及抢救，结果淹死了三十六人。

这一碗茶的耽搁，全因为那一支小小的金钗。

这小金钗，确实是救人命的，它至少救了雪香和弓箭手两条命。

如果当时弓箭手没有归还雪香小金钗，那么雪香就会冤死，而按历代笔记的套路，弓箭手必定会得到恶报。弓箭手因为公务关系，常走这条线路，完全可以让他在渡河中翻船死去，这已经算最好的结局了，雪香的魂灵还可以幻化成各种各样的厉鬼来报复害她死的人。

从这个角度说，弓箭手是自己救了自己。当他面对雪香热情的邀请时，当他看到雪香双眼发出的是真诚而感恩的光芒时，他犹豫再三：公务送信，稍微耽搁一下，解释解释应该可以吧，上司也是通人情的，这么一想，他就下了船。

就灾难发生而言，谁也无法预料，谁也就无法避免，每当有空难发生，总会有这样的新闻：某某本来已经在前往该航班的路上了，不想因为什么而耽搁，于是幸免于难；某某本来不是该航班，却因为事情办得顺利而改签此班。看到这样的新闻，人们除了唏嘘和惋惜以外，想不出还有其他什么可以避免的办法。

当然，本案中，还得要感谢张五郎夫妇，如果他们不将雪香嫁了，弓箭手说不定还得要死。

四 恶毒燕

南安军（今江西大余）张子韶住所的堂屋东廊屋檐下，有两只燕子各筑了一个巢，我们权且称其为A巢和B巢。

A巢里的小燕子都长大飞走了，B巢中，几只小燕子正等着喂食，但一整天过去，那只母燕也没有回巢，而小燕子们叽叽喳喳叫个不停。张子韶估计，母燕一定遭遇了不测，于是将那几只小燕从B巢移到A巢，他以为，A巢中的母燕，一定会将同类的小燕子当作自己的孩子喂养。不久，A巢中的母燕回来了，但在巢外转悠了半天，不愿意进巢，随后就快速飞走了。不一会儿，那母燕衔来一些东西，好像是来喂小燕的，小燕们都争着接食。张子韶看见了这样的场景，很高兴。

两天后，张又到东廊的屋檐下察看，A巢中静悄悄的，再看地上，那几只小燕子都张着嘴闭着眼睛，翅膀和腿都断了，一动不动。张连忙蹲下细看，小燕子的喉咙中，都有荆刺横梗着，张子韶叹息了好久。

张子韶叹息什么？不是亲娘的母燕，假装喂食，害死了小燕。

五代王仁裕的笔记《玉堂闲话》中，有一只害死小燕子的后妈。

汉朝的时候，曾经有一对燕子在范质家的屋檐下筑巢，养育了几只雏燕，小燕子已经进入喂食阶段。突然有一天，雌燕被猫捉住给吃掉，雄燕鸣叫了很久才飞走。过了不久，雄燕又和另一只雌燕配成一对回来了，还如从前一样哺育雏燕。但没过几天，所有的雏燕，都一只接一只掉到了地上，痛苦挣扎着死去。有小孩好奇，将雏燕的肚子剖开观察研究，发现有蒺藜子在雏燕的胃里。人们于是判断，这些雏燕都是被后来的雌燕给害死的。

张子韶家的小燕子被不是母亲的燕子害死，怪谁呢？只能怪他自己，他没有弄清楚燕子的习性，只是按人的常规行事，不料酿出了惨祸。而汉朝的那只后母燕，性质更恶劣，几乎和人类恶毒的后母相似。

“爱”字的本义中，有一种“吝惜”的意思，就是舍不得给人家。张子韶的母燕和汉朝那只后母燕，都是这一类。

不愿施以爱也就罢了，为什么还要去害死别人的燕呢？唉，和畜牲没有道理可讲的，极少数人也会这样。

五 九头鸟

九头鸟，人们叫它鬼车，但大多都只听到过它的叫声而很少见过它的模样，《夷坚戊志》里写过，九头鸟在明州（今浙江宁波）的海面上出现过，它的形状有大芦席子那么大。

孝宗淳熙初年，李寿翁做长沙太守，九头鸟晚上经常来叫，他深恶痛绝，于是贴出告示：谁捕杀一只九头鸟，赏钱一万。飞虎营的士兵用箭射中了一只，九头鸟肚子受伤，就掉了下来。士兵将鸟拿来献给太守，只见它圆圆的像簸箕一样，周围有十个颈脖子，上面长着九个头，一个脖子上是空的，鲜血正是从这个脖子上流出来的，就如人们传说的那样。此鸟极为神奇，每个头颈下面都长着两只翅膀，它飞行时，九对翅膀都在动，有时各个头要飞往不同的方向，便会相互较劲，翅膀就会受伤。

洪迈的侄媳妇是李寿翁的外孙女，她小时候也见过这九头鸟。

唐代陆长源的笔记《辩疑志》里面，也记载了九头鸟的一些情况：

应州（山西应县）和洛阳之间的地方，每年二三月，寒食节前后，天气阴暗，晚上下着小雨，这时就会听到九头鸟在喳喳乱叫。在家里的厅堂上，听着屋顶的鸟飞过，恐怖之极，人们说是九头鸟驮着鬼经过。因为它被夹断了一个头，那个伤口处始终在流血，如果它落到人家里，就会带来灾祸。所以，人们都关紧门窗，在屋里学着狗叫来吓它，让它们赶快飞过去。黄河北面，有个叫张岸的人，以狩猎为生，有一次听到九头鸟快要经过他家的屋顶时，就用竹篙在屋上撑起一张网，结果捕捉到了一只，放到灯下一看，像是野狐狸，但黑一些，嘴很长。洛阳一带，将这种鸟叫做渠逸鸟。

中国历代神话，都有九头鸟，就如洪迈说的，许多人都听说过，但几乎没有人见过。洪迈在此写的九头鸟，也只是道听途说而已，是一种想象下的添油加醋。

九头鸟是一种想象，也是一种文化的化身。其实传说中，先前的九头鸟，是一种凤，吉祥鸟。《山海经》应该是最早记载这种鸟的：大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首、人面、鸟身，名曰九凤。

宋代的《太平御览》载：齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。明代的《正字通》则说九头鸟“状如鸺留鸟，大者广翼丈许”。显然，这都是想象。

《山海经》中的九头“凤”变成了人见人怕的九头鸟，应该源于周公。

一只鸟，十个头，周公非常厌恶，他晚上听到此鸟叫，便让人驱赶，赶不走，就射，连射三箭都不能中，只好派天狗去咬，咬掉一个头，剩下九个头。

段成式的《酉阳杂俎》、周密的《齐东野语》，都有关于“鬼车”的记载，但没有更多有效的信息，比如周密这样写：鬼车，俗称九头鸟。世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。

许多文人都写到九头鸟，并引申出各种自我理解的含义，看刘基《郁离子》中的《九头鸟》，十分简洁：

孽摇山（神话传说中的山）上有一种鸟，一个身子上长着九个头，其中任何一个头得到食物，其余八个头都来争食。每个头都张着嘴，相互撕咬，弄得鲜血淋淋，羽毛乱飞，食物也不能吞下去，结果是九个头都受了伤。有一只海鸭看见了，它笑着对九头鸟说：你们为什么不想一想，九张嘴，无论哪一张嘴吃了食物，最后不都要流进同一个肚子里去吗？干吗要这样争呢？

刘基写《郁离子》，是在元朝的官场上不得志，在家乡隐居而写的。这就是一部长长的讽谏对策，他要告诉元朝统治者，如何做才是聪明的，可惜的是，元朝气数已尽，他这部书，倒成了朱元璋的鉴诫。

武汉有九头鸟雕塑，凤凰形状，相亲相和，看着就让人觉得湖北人的机智和聪明。九头鸟，既然有九个头，那就表明身体的强大和坚韧，并且，九个头的思维，一个头能比吗？

九头鸟在中国各地都有传说，以前的浙江舟山一带，说是听到九头鸟叫时，附近就有野鬼游魂出现，其实，那是一种名叫勾蟹的海鸟的叫声。

不过，神话传说，有许多被证明是有现实依据的，说不定哪一天，在中国广袤的大地上，真发现了有九个头的鸟。

未知的世界太神秘了。

六 卖生姜的小商贩

湖州有个小商人，到永嘉去卖生姜。正好走到王家大户门前，王某要买，两人还没有谈好价钱，王某就强行称姜。小商贩随口责备了几句，王大怒，猛击小商贩的背部，小商贩就倒在门槛上昏死过去了。这下王某慌了手脚，赶紧抢救，又向神祈祷。过了好长时间，小商贩醒了过来，王某知错，就办了酒席招待小商贩，向他赔礼道歉，并送了他一匹绢。

小商贩回程，经过一个渡口，船夫问他从哪儿得到这匹绢的，小商贩就将事情的前后经过说了一遍，并发了感慨：如果我当时倒下去起不来，那我现在就变成异乡的怨鬼了。船没行几里，碰上了一具无主的浮尸，船夫随即就冒出了一个邪念，他用高价向小商贩买下了那匹绢，并要了他的竹篮子。

小商贩离开后，船夫就将浮尸捞上岸，运到王家门口，脱下衣裤给尸体套上，再去敲王家的门。王某打开门，船夫就惊慌失措地对他说：今天正午后，有个湖州客商坐船时，说是被你家殴打得生命垂危，又说家里有父母妻儿，求我为他上告官府，通知他的亲人替他伸冤，他还留下了绢和篮子为证，没多久他就气绝身亡了。喏，这就是那绢，我特地赶来告诉你。王某吓得一身汗出，全家都哭成了一团，和船夫千说万说，给了船夫二十万钱，船夫装出不得已接受的样子，他们一起将尸体埋到深山中。第二天，王某就将家迁走了，没人知道搬到哪儿了。

王家有个仆人，对此事的前后知道得非常详细，他也数次借此威胁主人，敲诈了不少钱。后来，王某就不给他钱，仆人竟然去县衙告了王某。这一下，王某因不明不白杀人而进了监狱，他受不了折磨，不久就病死在牢中。

第二年，那个卖姜的小商贩又来永嘉做生意，他辗转多方，终于打听到了王家，就去王家拜访。王家人一见他，以为他是鬼，就骂道：去年你偶然昏倒在我家门口，其实没事了，却使得我家主人惨遭横死，现在你还要来作怪吗？小商贩很吃惊地连连否认，抖起袖子，深深作揖道：去年我真的差点死了，承蒙您家救了我，又送我绢，我将它卖给船夫后就回家了。这次我带了点特产，来向您家道谢，怎么说我是鬼呢？王某的儿子听说后，立即留下小商贩，详细了解情况，并将仆人抓起来，送往衙门处理。衙门也立即派人去捉拿船夫，最后在天台县深山里将船夫抓获。

船夫和王家仆人，后来都死在了牢中。

这件事，是吴子南告诉洪迈的。

又是船夫，恶船夫。

船夫起意于无意间的巧合。他应该知道王家的富有和本分，如果王是奸刁之人，便没有了敲诈成功的可能。而刚听到的情节，和眼前的这具浮尸vBmriSxxIUrf1cNxspON2A==，具有高度的某种关联，在他眼里，生财之道来了，而且不露痕迹。

果然，王某一听，或者一见那浮尸，就吓得六神无主，如果他仔细去辨别一下，或许船夫就露了马脚。但眼前的绢和那卖姜的篮子，他都认得，赶紧拿钱塞住人家的嘴巴吧，免得吵吵闹大了，惊动了官府。

rU1pNXxpk7W/g7JxIz03Cg== 人的贪欲，如果不加控制，就会迅速萌生。王家仆人，一定参与了事件的整个过程，小商贩昏死又醒来，主人请商人吃赔礼酒，将浮尸弄到深山里，他还是主力。或许，他急于想弄到一笔钱，家里有急用，造屋，娶媳妇，赡养老人，都需要钱，而那点工钱，显然杯水车薪，于是恶念胆边生。有了第一次，就有第二次，不满足他，那就告发，他捏准主人怕事的心理。

如果姜贩不再来寻找王某，这就成了无头案，船夫带着那二十万钱，逍遥在天台山中，王家仆人也不会受到处罚。

心平气和，规矩做人做事，明天的阳光依旧会灿烂耀眼。

七 乡官之死

张允蹈做信州永丰县（今江西上饶辖区）知县，有一次让主管官员，找了二十个乡官到县衙来，准备整理夏季赋税的簿册。主管官员督察严厉，从早到晚，也不让人休息一下。

有个乡官夜间去上厕所，县衙中的小吏就提着灯笼跟着。乡官对他说：我马上就回来的，你不用等着。但过了很久，那乡官也没回来，主管就认为他逃跑了。第二天上午，主管向张知县报告，有乡官擅自跑了。张彼时正在审一个案子。一白衣女子，拿着一张白纸在哭诉：我丈夫是个乡官，有几天没回家了，今天早晨，有人来告诉我，河上浮桥的柱子上，挂着他的鞋袜和头巾，还有一张纸，纸上写着说，他被押录苛酷地督促干活，连轴转，生不如死，已经投江自杀。我赶紧跑去看，发现那些东西真的是我丈夫留下的。张知县转头就问主管怎么回事，主管从衣袖里拿出刚刚送到的情况报告，张知县立即召集巡河士兵和百姓，沿河寻找打捞尸体，但都没有找到。张知县觉得可疑，那大个活人呢，死不见尸，但他没有作出决断，让事情先耽搁起来。

三个月后，有人从长沙来，说是看见那乡官在街上摆摊，替人抄写文件和书信。主管听说后，自己出钱，雇了强壮的人马，将那乡官抓了回来。那乡官自然因为逃跑罪而被杖责。

张允蹈后来调到另一个地方去做知县，也有一个乡官忍受不了这样的工作逃跑。他翻墙跑出去后，将衣服挂在桥上，径自投水。乡官的妻子来县衙申诉，张知县听后很生气：狡猾的乡官耍弄人，到处都一样的，我清楚得很！他还立即让人将那乡官的妻子打了顿板子。不料，次日，距城三十里地的乡官报告说，在河滩上发现了一具尸体，张大吃一惊，赶快派人去查验，发现那乡官果然死了。

张允蹈后来被调任武陵（今湖南常德）太守，但他辞职而未去上任。此后，他寄居在吉州（今江西吉安），常常感慨地对朋友说起这两件事，他说，断狱审案，绝不能只考虑一个方面。

前一个假死，造成了后一个真死的误判，这是典型的经验推理。司法实践上，判例法可用，但也要具体情况具体分析。

在宋朝的政府制度设置中，乡官这一层级，不属于朝廷任命，但他们是县级政府和乡民百姓之间的重要媒介，他们起着十分重要的中枢神经末梢作用，是桥梁，无论徭役还是税赋，都需要乡官去执行。

从上面笔记可以读出一些另外的信息，就是宋代乡官的日子并不好过。不说他们怎么去直接面对老百姓，只说他们被县官抓差，如此苦不堪言，以至于不如死掉算了。这是何等的绝望？细细分析，白白干活，没有工资，人也得不到休息，还要受到苛责，凭什么要他们自觉树立起这么高的觉悟呢？逃跑才是正常。而县衙直接管理乡官，这就造成了一些素质不太好的县吏，像使唤牛马一样使唤乡官，将他们当贼防，最后出了人命。

张允蹈是从断案角度来认识乡官之死的，此一时彼一时，确实不能凭经验。即便两个案子表面完全相同，也不能被表面所迷惑。

八 舔铁锹口

胡乞买做北寿州下蔡县（今安徽凤台县）知县，善于处理政务。有一次，某百姓来报案说，他家有五亩瓜地，眼看瓜就要成熟，昨夜却被人挖了根和藤，现在，断根断藤的瓜都要死了。胡知县问他家离县城多远，瓜农答二十里，胡知县随即带了相关人员，骑马赶往现场。

胡知县到现场观察一番，随后让人找来瓜地附近的七八户人家，这些人都是瓜农，他们都按知县的要求，带着自家种瓜的铁锹，到了报案人的瓜田边。胡知县什么话也不说，拿过一把铁锹，就舔起铁锹口来，舔了一把又一把，舔完这些铁锹，他拿起其中的一把让随从再舔，什么味道？胡知县问。苦的。胡知县笑了：嗯。随后，胡知县喊那把苦铁锹的人过来：瓜是你毁掉的，你怎么这么坏呢？！那人一听，就跪下低头认罪：我与他家都种瓜，但他家的瓜早我五天成熟，到市场上卖鲜货，必定可以卖好价钱，我妒忌，所以做出这样的事来！

众人见此，纷纷交头接耳。胡知县随即判决：你们两家对调瓜地，但你家的瓜地只有三亩，所以，对调时间限定为一年。卖瓜季节过去，仍旧各归各。

还没完呢，胡知县又下令将破坏者痛打一百鞭，当场打，但没有留下记录，也没有判决书。

案子处理完毕，胡知县挥挥手，返身回县城去了。

铁锹苦的，应该是铁锹的本味，那瓜农干了坏事后，担心被发现，于是将铁锹洗了又洗，而别的瓜农家的铁锹，天天在瓜地用，有甜味。

当然，这只是胡知县的常识判断，后面还要根据事实来佐证。

这个判决也挺智慧，对调瓜地，自己酿的苦酒自己喝，但还是少不了惩罚。

类似的小智慧判决，古代笔记中比比皆是，那些传奇人物，比如狄人杰、包拯、寇准、刘伯温、刘罗锅等等，在他们的家乡，都有不少传奇破案例子让人开怀大笑，这也是给当地留下的宝贵文化财富。方法常常出人意料，而又在情理之中，一下子让案情大白于天下，即便犯事者，也口服心服。

比如寇准的一则断钱案，简单明了，让原告口服心服。原告砍柴，被告卖肉，原告说两千钱是自己辛苦砍柴挣得的，现在被卖肉的占有，不甘心。自然，被告极力否认，说钱是自己卖肉辛苦攒的。寇准一听，计上心来，他让人搬来一只铁锅，再弄来一堆柴禾，将火升起来，铁锅架上去，两千钱哗啦啦都倒进铁锅，一会儿工夫，铁锅的水沸腾，冒出了一层油花，寇准将原告叫到铁锅前，大声责问：请看仔细了，这钱是你砍柴人的吗？！

一阵哈哈大笑中，轻巧解决了纷争。

当然，那砍柴人，少不了要受些皮肉之苦了。

九 古墓只是土堆

衢州州衙的厅堂外面，有块地从地面上隆起，上面有许多竹木，相传是一座古墓。墓前原来有块碑，碑上刻着字：“五百年，刺史为吾守墓，前后相承，莫敢慢视。”绍圣元年，齐安人孙贲来此做太守，便向衙门里的人询问土堆的事，他们就将古墓的事情说了，孙太守听后，决定平毁古墓。

平古墓的消息传出后，整个州衙的官吏们都惊恐万分，纷纷向太守提意见别这么做。但孙太守主意已定，坚决要平：即使里面埋的是先贤的骨骸，也要按礼制迁走。于是，孙太守亲自写了祭文祭奠，并让士兵们开始挖土堆。挖了一丈多深后，只发现了两块石头，五六尺长，坚硬而狭长，石板上有光泽，大树的根在石板上下缠绕着。孙太守起初还有点担心，见此情景，他放下心来，细读石上文字：“乾符五年五月安于此，押衙徐讽龙山起砦处得二石。刺史李其题”。另外，还有一些字这样刻着：“开宝七年十月二日，重叠峨眉山于厅事前郡斋文会阁，移李公之石安置于此。刺史慎知礼题”。孙太守让人将两块石头移到州衙南院的冷堂边。

算起来，从李太守得到这两块石头，到慎太守移动它们，其间有九十七年时间；从慎太守移动石头，到孙太守将石头从土里挖出来，又有一百二十一年时间。不知道从什么时候起，这土堆就假冒为古墓了。孙太守干净利落地挖掉了土堆，破除了可能会永远蒙蔽人的神话。

张芸叟听到这件事后，很有感慨，他写了一首诗这样表达心情：芝兰虽好忌当门，何况庭前恶土墩。畚锸才兴双剑出，狐狸尽去老松蹲。百年守冢真堪笑，一日开轩亦可尊。安得掷从天外去，城都石笋至今存。

孙太守是有眼光的，他这么做的原因，显然是有碍观瞻。堂堂州衙外，有个古墓，他认为，行过必要的礼节后，古人是不会怪他的，皇家官员，行得正，为公事，不怕什么鬼神。

如果没有孙太守的决定，人们也许永远都不知道那古墓里面有什么。禁忌挡住了大家的眼，一般人的思维是，最好的办法，就是别动它。

押衙徐讽，在龙山的寨基上发现那两块石头，就是别致罢了，弄回到州衙门前，将其当作景观，并没有什么含义。关键是刺史李其，兴许闲着也是闲着，还亲自题词并安放石头，这就变成了一种官方行为。至于后来的慎太守，他们也许想美化一下庭院，在衙门前的文会阁边弄了个假山，还像模像样，有点峨眉山的样子，假山堆好了，那就将那两块石头搬来吧，一起放到这儿！

至于那块外人能看到的旧碑，就是好事者用来吓人的，如果立碑者清楚知道怎么一回事，那他就是故意恶搞，我猜极有可能他也是道听途说。既然是古墓，那每年都会有人来添土祭扫，土越添越多，以至于竹木茂盛。

许多真相揭开后，人们除了照例唏嘘感慨之外，并不会接受多少教训，没过多久，立刻就忘了。随大流从众，是一种最好的生活方式。

由这个石头讹为古墓事件，我还想到了那些有趣的考证。这里面学问太大，无论古今，都有不少人喜欢，考证就是弄清事情的来龙去脉。不过经常有笑话。刘基《郁离子》中的《工之侨》，好琴没有人欣赏，特意埋到土里去一年，有意做旧，那就成了古董。

《金石书画家笑史》上有不少笑话，曾经做浙江巡抚的阮元，就闹过一回：

阮元有门生去京城考试，门生经过通州时，路上买了一只烧饼充饥，见饼的背面斑驳成文。他知道阮老师喜欢考证，就用纸将烧饼背上的图形拓下来，寄给阮老师，说是在某一古董店中见到这一古鼎，可惜没钱买，不知道是什么朝代的东西，特地将铭文拓出，请阮老师及各位专家考证一下，看是不是真的。阮老师收到信后，极其认真，当即组织专家力量协商考证，但各位专家的意见都不一样，最后还是阮老师一锤定音：这东西是北宋徽宗宣和年间某鼎的铭文。阮老师如此具体解释：你拓片中的某字，和宣和图谱中的某字相合，某字因年代久远而剥落了，某字因拓工手艺不精有点模糊，但从整体上看，你所看到的这个古鼎，应该是真的。

阮老师的那个学生收到信后，对自己这个恶作剧颇为得意，每次和朋友说起这件事，大家都笑得抚掌喷饭。

我忽然又想起某些号称“新潮”的书画家，拿起扫帚一样的笔，蘸上墨，运上气，闭着眼，嗨嗨大叫三声，用力往大张宣纸上扫去，众人还不断起哄叫好。

唉，真是糟蹋了那些上好的纸！

（注：本文参考《夷坚志补》卷二《吴任钧》《何隆拾券》、卷三《雪香失钗》、卷四《张氏燕》《九头鸟》、卷五《湖州姜客》《张允蹈二狱》、卷九《胡乞买》《衢州郡厅疑冢》。）

责任编辑 徐远昭