在课堂对话中聚焦延异

林　榕

【摘要】在语文教学中，如何在课堂上与学生平行对话是一个值得关注和探讨的问题。本文从三个方面论述了自己对该问题的认识。

【关键词】平行对话 课堂教学 教学方式 师生关系

首先要明确的，这里的“对话”不是我们课堂上热闹非凡、你问我答、缺乏深度的徒具形式的“伪对话”，而是作为一种精神思想交流的方式。具体体现为学生与文本、学生与教师、学生与学生的较为深层次的交流，它能造成思想观念、体验认知的碰撞。

其实，真正的对话效果，不在于显性的形式，而在于隐性的深层次之中，它不仅是一种信息的交换，也是一种价值观念的交换，不仅是言语思想的馈赠，也包括了人类生存方式的相互参照。而这“交换”或“参照”的对象，才是我们对话中最有价值的，因为独具个性的文本，独具个性的解读，即德里达所说的“延异”，是最具价值的。所谓延异，就是“无论文本多么持久，人都不可能一劳永逸地把握它的结构，形成统一认识。在延异支配下，能指一再重复，意义自行替补。符号的确定意义，因而被不断延伸、覆盖，进入一个无休止的书写与阐释的大循环”。因此，我们至少要在以下几个层面关注对话之中的延异。

一、在对话中关注文本思想观念的延异

我们对话文本，之所以“不可能一劳而逸地把握它的结构，形成统一的认识”，很大程度上是由于文本自身在文化空间与时间上的延异，尤其是遇上异质文化的文本时，这种延异将会加大。而我们过去的一贯做法是将它遮蔽乃至抹煞，将它们同化于我们的传统认知，这里以马丁·路德·金的《我有一个梦想》为例作一些阐释。

我听过几堂《我有一个梦想》的公开课，也看过不少该课的优质教案，他们的共同点就是突出“哪里有压迫哪里就有反抗”，着重点落在黑人的反抗斗争方面，而对“非暴力抗争”则将之淡化或归为局限性避而不谈。我认为，这个授课思路基本上是我们传统观念的再现，将异质文化纳入我们传统思维的轨道。而实际上，这篇文章更多是反映了东西方文化观念的延异，若将它作为确认我们传统价值观念的文本来解读的，则遮蔽了它的独特价值，套用一下美籍学者刘若愚教授的话：“伟大的诗与次等之间的不同在于，前者将我们带进新的境界而因此扩展了我们的感性，而后者为我们再创造出熟识的境界而因此只确认我们自己的经验”（《中国诗学》）。相反，《我有一个梦想》是反映了与我们相异的价值观念，并能“将我们带进新的境界”和扩展我们的感性，文本自身具有较大的延异性。因此，这堂课我采用比较法让学生了解东西方文化观念、价值观念的不同。

我设置如下问题来引发学生比较思考：（1）同学们的梦想是什么？，马丁·路德·金的梦想与我们有什么不同，为什么会有这种不同？（2）对待压迫，对待镇压我们一般是怎样做的，马丁·路德·金提出了怎样的主张，我们如何评价？（3）对诺言、对政府许下的诺言我们是怎样对待的，以马丁·路德·金为代表的美国人又是如何对待的？通过对比，学生发现对同一事件，东西方有着不同的价值观念，并直接影响了行为方式。差异如下：1.对于梦想，不是立足于追求个人幸福，升官发财；而是追求公众的“民主、平等、自由”，即“美国的梦想”。2.面对压迫，不同于我们“哪里压迫，哪里就有反抗”，不同于“夺过鞭子揍敌人”，报仇血恨；而是主张“人人生而平等”、希望“昔日奴隶的儿子能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊”，期待“有朝一日，那里的黑人男孩和女孩将能与白人男孩和女孩情同骨肉，携手并进”。“我们将能把这个国家刺耳的争吵声，改变为一支洋溢手足之情的优美交响曲”。面对迫害镇压，不提倡暴力抗争、武装斗争。而是希望黑人“要坚决相信忍受不应得的痛苦是一种赎罪”，用宗教精神升华灵魂，并要求“不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮”，“不能容许我们的具有崭新内容的抗议蜕变为暴力行动。我们要不断地升华到以精神力量对付物质力量的崇高境界中去”。3.对待民主与选举权，不是仅仅口头有要求，而实际上却将它看得很遥远；而是发出警告：“只要密西西比仍然有一个黑人不能参加选举，只要纽约有一个黑人认为他投票无济于事，我们就绝不会满足”。而对政府曾经许下的诺言，不是认为那仅仅是一种宣传，而是用行动告诉人们：“今天我们是为了要求兑现诺言而汇集到我们国家的首都来的”，“因此，今天我们要求将支票兑现——这张支票将给予我们宝贵的自由和正义的保障”。

通过这些对比分析，可以让我们了解不同的文化，不同的价值观念尤其是真正的信仰会导致不同的行为方式，产生不同的思想。因为越是异质的东西，越是容易引发碰撞，这种交锋，恰恰是新的理论的增长点，可使思想产生增殖，使我们受到启迪，得到补充吸收。尤其是“和解”与“宽容”的观念，能让人们不纠结于过去的恩怨，浩劫之后，迫害过去之后，没有仇恨，只有理性，只有平和，更是一种胸襟，这是我们所没有的。而且，从当今世界主流看，“对话”要胜过“对抗”，这些，都对我们有启迪，能够触动人们的灵魂。所以，一堂优质的语文课，应该能给人以心灵的震动，思想的升华，能够体会和吸收新的思想。有了这种精神提升、人格的塑造，也就能够达到“立人”的目的。这就要求我们要关注文本自身的延异，尤其是异质文化、异质思想观念的延异。

二、对话中应关注作者自身感知的延异

我们传统的阅读理论要求“知人论世”，即要了解时代，了解作家，通常用“社会环境决定论”的观点，来解释作者的思想或感受。这就抹煞了作家体验、感知方面的延异。其实，一个作家的价值，就在于面对同样的环境、同样的社会、同样的事物，却能产生与众不同的感受，充分展示出个人感觉方面的敏锐性、独特性和丰富性。因此，如果将郁达夫《故都的秋》用反映论的观点去解读，就会将凝聚了作者细腻感觉、独特审美视角的文本解读得兴味索然。因此，我在上该篇课文时努力引领学生关注文本中作者体现出的性格气质，尤其是丰富的细腻的感觉。因此，我引导学生分析：（1）一个人若是不远千里从杭州赶到青岛，再从青岛赶到北京，一般是想做什么？而郁达夫不同于常人表现在哪里？学生认为，一般人这样做通常无外乎是办事，访友包括旅游等做一些有明确目的事，而郁达夫辗转千里跑到北平，不过就是要饱尝一下秋的滋味，实用性、功利性被淡化了，这就体现了郁达夫异于常人的生活态度，他的生活是艺术的生活，审美的生活。（2）郁达夫到北平租一椽破屋做什么，它的生活态度对我们有什么启示？答案是郁达夫不是为谋生活而租破屋。“破屋”本身就代表了自然、真实、沧桑，作者租屋目的是早上起来喝大碗茶，看很高很高碧绿的天色，听驯鸽的飞声，数漏下的一丝一丝的阳光，欣赏牵牛花。这就是郁达夫异于常人的地方，他能从真实的、自然的乃至是北平人的原生态的生活中发现美、感受美，这是一个悠闲的人，浪漫的人。只有抓住郁达夫生活态度、人生体验方面的延异，我们才能从他的“说法”中体会他的“活法”——“诗意栖居”，才会发现他象婴儿一样，睁大了好奇的眼睛，去看周围的世界；才能体会到为什么能从满地落蕊清扫过后留下的“丝纹”中感受到一般人感受不到的“细腻”、“清闲”、“落寞”，体会他独特的审美感受的延异。

总之，通过对话作者，我们能够了解艺术家个人体验、审美、感受、禀赋等方面与常人的延异，不仅从“说法”中看出“活法”，更能看出“活法”如何影响“说法”；能够帮助我们突破有限的生活空间对我们思想及体验感知的束缚，让我们到广阔的天地里，去比较分析同样的生活、事物、景物为什么会给不同的人留下体验感受的巨大差异，并分析这种延异对写作表现的意义。

三、关注学生读解方面的延异

朱光潜说过：“读诗就是再做诗，一首诗的生命不是作者一个人所能维持住，也要读者帮忙才行。”我们的阅读理论，已经从传统的以“知人论世”为基础的“作者中心”、“作品中心”转向了“读者中心”了。“读者中心”理论意味着不是“我注《六经》”，而是“《六经》皆注我”了，意味着“一百个读者就有一百个林黛玉”，这种阅读是最具主体性的阅读，它要求真正体验，要求阅读中要结合自身的理解加以感受，它最能体现阅读人格的独立性和自我精神的自由，尽管读解可能会违背传统的“原典”意义，可能发生误读乃至离经叛道，但也常常会冒出一些带有“灵性”或“智性”的“创造性碎片”，因此，我们要关注学生个性化或称为“多元解读”所产生的延异，并加以引领。

例如，学生在汪曾祺的《胡同文化》中看到“艰辛被淡化，悠闲被放大，使我们能在紧张快节奏的生活中寻找已逝岁月的从容，倾听过去的诉说，回味昨天的意义。”有的从《再别康桥》中看到轻轻步伐背后有沉重，“‘不带走一片云彩，是故作轻松潇洒之语，是对过去刻骨铭心，因难割舍，而希望说服暗示自己搁置过去”。这样延异的读解应当是带上了浓厚的个人的体验。还有的学生从选修课《论语》节选中，认为“生而知之者，确实存在，这就是善心、恻隐之心，良知良能等，因为这是与生俱来的，近乎人的本能。”这就属于理性的读解。更有学生不赞同《游褒禅山记》中王安石对“懈怠者”的指责，认为“要摒弃虚名的诱惑，生命高于一切，要珍爱生命。放弃其实看上去也很美。”这更是智性的误读。这些解读，与教参等权威解读完全相左，但无疑的是属于较高层次的误读，是知性和智性的延异。

面对时代的发展，尤其是全球化浪潮的冲击，如何对待延异，如何对待异质文化，对待他人的存在方式、生活态度和价值观，很重要的一点，我们可以通过对话来弥补、充实、丰富自己的生活方式和价值观。正如索绪尔《基本语言学教程》所说的：“没有一个研究课题，能像语言学这样滋生如此多的荒唐观念、固执偏见和奇思异想”。

★作者简介：林榕，福建省宁化六中高级教师，语文教研组长。