王羲之《兰亭集序》之浅见

郭　维

【摘 要】王羲之的《兰亭集序》是流行千古,脍炙人口的名篇,本文对作品中的生命意识及文化意蕴作了较为深入的揭示。

【关键词】王羲之 《兰亭集序》 老庄哲学 生命意识

王羲之(321~379),是东晋著名书法家,他所作的《兰亭集序》用情慷慨哀深,运笔矫健清宛,风骨爽峻,为历代人们所叹赏,素负盛誉。

近来看到部分教参分析这篇作品时,抓住文中“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”一句,阐释王羲之“批判庄子虚无主义人生观”,是“积极地追求生”。我以为这种说法不甚洽切。又者,叶燮《原诗·外编》云:“此《序》寥寥数言,托意于仰观俯察宇宙万江,系之以感忆,而极于死生之。”《序》从“虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”,写“群贤毕至,少长咸集”,修楔祓之礼开始,至第三段掉笔旁书;转写人“修短随化,终期于尽”,“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”,伤喟人生短暂,再引申到对庄子《齐物论》之说的否定,充满了对人生飘忽无常的怅惘和痛惜。作者亦有感于今日,亦叹于“昔人兴感之由”,悼古伤今,第及来日,哀衷无尽。似乎很象一些人所说,这是王羲之在山水之乐中,乐尽悲来,而伤悼生命之短,再归于说理,批判庄子,其中蕴含着他对秀美的大自然和人生的深情热爱。其实大不然。

《序》既是兰亭集禊的记,也是诸诗“其致一也”的“所以兴怀”之由的阐发。显然,若依前说则诸诗中也必当充满了同样悲死悯生的“幽情”。但是兰亭诸作却是典型的转述道家哲学观的谈玄之什。这个矛盾提示我们,要评价、鉴赏《序》的旨趣和艺术风格,必须联系“兰亭诗”,在文外做一点功夫。否则,就文论文,难免有偏颇之嫌。

首先,我们说,《序》中的哀是一种历史的社会意识和情调。在魏晋人作品中。最普遍、最深挚、最能激动人心的,便是那对时光飘忽和人生短暂伤悼的生命情调。从《古诗十九首》“人生寄一世,奄忽若飚尘。人生天地间,忽如远行客”,到孔融“人生所有常,但患年岁暮”(《杂诗》),阮籍:“朝为美少年,夕成暮丑老”(《咏怀》),直至陶渊明:“老少同一死,贤犀无复数”(《形影神诗》),几乎每一个文士的作品里,都沁透着这哀婉的情调。承继着东汉末期的生命意识,研探如何摆脱死生之痛,已经成为社会思想的中心。但是,王羲之在《序》文里,并不是出于情谊怀念,把情感个性化地具象抒发,而是基于此哀,联类古往今来,将死生之痛加以概括、抽象,变为人类普遍问题的理性认识,用于说理。因此,《序》中的死生之痛,就是与前两段所描述的山水、山水之乐相联系的、普遍的社会意识的反映。换言之,《序》文“极言死生之痛”否定庄子的观点,其目的绝非表现心中之情,而应是追随时代的风气,与山水自然之乐相联系,表现排释死生之痛的新途径的高超。

就魏晋时期的情况,人们求得忘却死生之感的方式大略有四种。一是服石导养,企慕神仙不死之术,绝对延长生命,同时纵情声色,以享乐增加生命的密度。另一种是受庄子“大块荡我以生,息我以死”,把生视为“附赘悬疣”的思想影响,以“不知生焉知死”的达观,或醉酒,使“死生之惧不入乎胸”,离生忘死。再一种就是稍后的用佛教“精灵不灭”,“生死轮回”之说蒙蔽自己。除此以外的是,永嘉大乱以后,晋室南迁,接受玄学中郭象“自然”一派的观点,士族名士隐逸山林,认为“山水即道”,在悠游中超乎自然,求得忘情达观。王羲之即属此类。他一面奉持道教,服药吞丹,一面栖隐山水,追求“逍遥”与“达观”。

在山中“栖心”即《序》“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”的意志所在,他的“仰观”“俯察”,体现了典型的魏晋人的自然观。他所乐的不是对自然之美的欣赏,而是观象味“道”。也就是说,《序》中所说的死生之痛,不是“视听之娱乐”的“乐”的发展结果,相反却是产生追求“视听之娱”,进而“咏”的兴感之由。”“一觞一咏”的内容,是玄虚的哲理,畅叙的“幽情”,是摆脱了死生之痛,在“自然”里获得超然,逍遥达观的意趣。

可以说,王羲之《兰亭集序》所表现的,是南渡后世家大族的名士们逃避现实,精神麻痹,崇尚隐逸,及时行乐的心理意识和思想。正由于贪恋生的享乐,把生看得极重。没有庄子宁可“曳尾涂中”,愤然绝世的人格精神,所以也不可能象庄子、阮籍、刘伶等,从自我主观的角度获得超然与栖隐,而是把人生的逍遥享乐和精神的超然与栖隐山林的生活结合在一起,超入“自然”,从客观中寻求达观。其所批驳庄子《齐物论》的并非“批判庄子虚无主义的人生观”,只不过否定庄子的达观方式,代之以另一种更适合士大夫阶级生活情调的途径而已。这一方式,不但没有不满和反抗现实的意味,就连存身待命的功利思想也没有,只单纯地追求玄远,重视身心逍遥,其本质仍是虚无没落的人生观。

相对而言,这种方式寓含着的人生精神,比庄子特见卑污低下。而且,对庄子虚无的观点的否定,西晋初即已有之,不是王羲之的新创造,因此绝谈不上“难能可贵。”

如前所说《序》前两段描述的山水之乐不是后两段畅言的死生之痛的来源,它们的关系适在其反。也就是说《序》的结构逻辑不是乐尽悲来,因景生情而归于理的方式。《序》先记实描写山水,再逆着获得逍遥达观的心理过程,痛言死生,阐发“兴感之由”,包含着王羲之的艺术匠心和另一番用意。《序》的后两大段言“哀”感,固是发微兰亭诸诗人的“兴感之由”,但更是根据“哀”与“达”的辩证关系,从相反相成的另一面,为诗的“达”大力铺垫张本,烘云托月,衬托诗作。愈是在《序》中将死生之“哀”写得悲彻心脾,就愈是显出诗中“达”的高超,表现出兰亭集禊诸名士在山水中观象味道,超然逍遥的乐。

王羲之避开正面而平泛地评论诗,夸跃“自然”之乐,使《序》别具一格,新鲜生动,同时也还是要“开夫俗近”说理和自我显示,王羲之在《序》中所选择的“极言其哀”,批驳庄子的写作方法,目的不是“批判庄子虚无主义人生观”,而是利用“五情同”的一面认识,反衬“神明茂”的另一面,炫耀自己和诸诗人情性的空明清虚,精神的睿智高朗与旷达。这种巧妙的艺术构想,不落言筌,寄旨言外,获得了正面直说万言难至的效果,赋与《序》“隽永”的意味。

《序》前两段描写山水,指出“仰视宇宙之大,俯察品类之盛”,“游目骋怀”,“极视听之疾”,摹画形容,却对更深的精神涵蕴控引不发,不使《序》喧宾夺主。但是,《序》赋诗以“形”,文中的山水描绘,给诗的玄论罩上一层瑰丽的形象的光彩,使“乐”具体化、形象化、生动地凸现出来。诗又赋《序》以“神”,在诗的回映下,《序》显现山水在清媚秀丽的外貌内,透射出富于深湛哲理意味的灵韵,益加生动迷人,具现出空灵含蓄的美感。

秀外慧中,《序》与诗从内容到形式都辩证地联系起来,谐和切洽,相辅相成,不追求独擅其美。而在艺术的统一的美中两全其美。使山水的魅力,名士“乐”的哲理,在优游山林中,超入“自然”,达观逍遥的隐逸之趣,赋予艺术美的魅力。这正是《兰亭集序》不同凡响之处,体现了王羲之构思精妙,别抒高调的艺术才华。

《序》辞采清丽,笔势流利潇洒,虽意在析理,却蕴含着王羲之对生命的深情留恋,因情成理,情在理中,理得情之趣,情得理之深,;以含情的动人,获得高于精辟析理的效果。而且,由于作者抽去对生命留恋热爱的具体内容,使之成为普遍的、共性的人类意识,因而使无论为什么而热爱人生生命的人,都能够从《序》中得到艺术的振动。这也在客观上增加了《序》的艺术效果。

总而言之,《兰亭集序》典型地反映了东晋名士逃避现实,崇尚隐逸山林,栖心玄远,追求人生逍遥的思想情调和虚无、没落、消极的人生精神。但它在艺术上,巧妙地与所“序”之诗融成统一完美的艺术整体,这些手法与其中包含的艺术审美的深湛哲理,仍是值得我们借鉴的。

★作者简介:郭维,云南省昭通市昭阳区第一中学教师。