文艺美学视域中的“第二自然”论析

□张 坤(暨南大学中文系， 广州 510632)

“第二自然”是文艺美学研究领域的一个重要概念，西方美学家达·芬奇、歌德、康德从各自的学术立场，赋予“第二自然”不同的内涵；我国一些学者通过译介、阐释、借用、生发，形成具有独特意义的“第二自然”。本文就不同学者的“第二自然”学说进行解读，以求略窥其秘。

一、西方美学家眼中的“第二自然”

1.达·芬奇的“第二自然”

达·芬奇是著名的建筑家、雕塑家和画家，在他的《笔记》中首次出现了“第二自然”：“画家应研究普遍的自然，就眼睛所看到的东西多加思索，要运用组成每一事物的类型的那些优美的部分。用这种方法，他的心就会像一面镜子真实地反映面前的一切，就会变成好像是第二自然。”①达·芬奇倾向于认为绘画是一门科学，并严格要求“画家必须通晓人体构造……画家必须通晓解剖”②。因此，达·芬奇的“第二自然”是富有个性的概念，切合于他眼中的作为科学对象的“绘画”。

达·芬奇的“第二自然”是画家对自然世界的艺术展示，它是对大自然及自然创造物所进行的直接而逼真的模仿与再现；这要求细致观察大自然、研究透视学、掌握光和影的技术、应用色彩原理，这一切的科学手段都是为了获得同自然一样真实的效果。他主张画家要用理性去揭露自然界的规律，具备构图知识的同时加以理性思考，以期作品能和自然竞赛。

“第二自然”体现了达·芬奇的审美理想。他认为世间最完美的是大自然，而绘画展现的只能是“第二位”的自然，正如他所作的类比，“能创造发明的和在自然与人类之间作翻译的人，比起那些只会背诵旁人的书本而大肆吹嘘的人，就好比对着镜子的东西，比起它在镜子里所生的印象，一个本身是实在的东西，而另一个只是空幻的”③。可见，达·芬奇虽然推崇如镜子般真实反映，但仍对其不能达到自然物的真实而深感遗憾。

在“第二自然”的创造方面，达·芬奇主张首先要认真观察和科学思考，却不太注重想象力，他认为即使在画一个幻想的动物时，也不应该使它与其他动物的肢体毫无相似之处，他说“如果使你的幻想动物(假定是一条龙)显得自然，可以用狗头作为它的头，取猫的眼，豪猪的耳朵，狼犬的鼻子，使它具有狮子的眉，老公鸡的颞颥、甲鱼的颈”④。达·芬奇不仅主张在科学观察基础上的真实再现，还强调画面上各元素的整体组合与巧妙搭配，在他看来，绘画中的构造、搭配与创意，归根结底都是创设“第二自然”的重要手段，绘画的目的正在于使创造物接近于现实自然界。

2.歌德的“第二自然”

歌德虽然也研究自然科学、欣赏绘画和雕塑，但他本质上是一位很富感性的诗人和作家，他强调绘画要具有“诗歌精神”，而这种“诗歌精神”较大程度上指“走得更远些……写出更高更好的东西”⑤。因此，歌德的“第二自然”具有了不同于达·芬奇的显著特征，他在《〈希腊神庙的门楼〉的发刊词》中说，自然只是艺术的“材料宝库”，艺术家只从中“选择对人是值得愿望的和有味道的那一部分”，加以艺术处理，然后“拿一种第二自然奉还给自然，一种感觉过的，思考过的，按人的方式使其达到完美的自然”⑥。

歌德认为，艺术家“本着自由精神站在自然之上，按照他的更高的目标来处理自然”⑦；“第二自然”是对大自然的艺术处理与加工，比“第一自然”更美、更完善。

歌德把他的审美理想寄托于艺术作品，虽然他也赞美大自然，但更认为大自然并不是最完美的，只有艺术作品才能使自然更加完善；他眼中的大自然在较大程度上只是材料，艺术家的艺术观念和感觉才是艺术要表达的核心。正如他所说，艺术家“是自然的主宰，因为他使这种人世间的材料服从他的更高的意旨，并且恭顺地为这更高的意旨服务”⑧。歌德认为伟大的艺术家以自己的伟大来支配自然，他将古希腊艺术视为典范，认为其将自然的琐碎提高到了理想的高度，并远远超出了自然。

在“第二自然”的创造方面，歌德也有自己的独特解释：“第二自然”的创造，并不一定非要遵照所谓“第一自然”的原状与真实性，艺术创作中明显违反自然常识的错误也应允许。歌德强调的是(艺术家的)心与(观赏者的)心之间的对接，甚至更多是艺术家“心情深处”⑨的独特表现，这是他的“第二自然”创设的要旨；基于以上原因，在创造“第二自然”时，大师级的艺术家，不像达·芬奇一般逼真地模仿自然，而是任意地驱使自然、自由地驾驭自然。

3.康德的“第二自然”

康德著作中德文andere Natur(另一个自然)、Zweite Natur(第二自然)在国内的美学接受过程中，曾经有一段时间的混淆与误读。在国内影响较大的朱光潜的《西方美学史》和蒋孔阳的《德国古典美学》都将前者译为“第二自然”，并作了对应阐释，对后者并没有过多关注。青年学者刘为钦指出这一问题，认为朱、蒋二位先生所译述阐释的“第二自然”实际上是康德所谓“另一个自然”，这“另一个自然”不应作“第二自然”来解，而康德的“第二自然”实际上另有其意；他在论文中作了阐释，认为“第二自然”是指一种心灵的自然，即人们心灵之中的自然属性与规律，有其理性规则，和在我们之外的物理自然一样有着内在的自然属性，是一种超感性的“第二自然”⑩。刘为钦的论述是有其合理性的，《判断力批判》的宗白华译本及邓晓芒译本，均将上述两个词汇分别译作“另一个自然”和“第二自然”。

据邓晓芒的译文，“另一个自然”是指作为生产性的认识能力的想象力，根据现实自然所提供的材料创造出的东西，而这所创造出来的东西在某种程度上胜过现实自然界。⑪显然，就字面意思而言，这“另一个自然”相比于刘为钦所纠正并解释的“第二自然”，更具有审美意义，而后者则更多是一个哲学概念。而朱光潜、蒋孔阳二先生将德文andere Natur(另一个自然)译作“第二自然”并进行阐释，影响深远，我们姑且将其看作是对“第二自然”概念的借用与生发，在下文作一简述。

二、“第二自然”的借用与生发

1.朱光潜、蒋孔阳的译介与阐发

诚如上文刘为钦所论，朱光潜、蒋孔阳将德文andere Natur(另一个自然)译为“第二自然”，实为误译，他们著作中的“第二自然”本应是“另一个自然”。这一误译虽已成事实，但二人的解读在美学接受上产生了较大的影响，并且是国内最早对“第二自然”所进行的阐释与解读。所以，这里不去辨析概念本身，仅就二人分别在《西方美学史》《德国古典美学》中所阐释的“第二自然”作一概述。朱光潜将“第二自然”解释为一种最充分地显示理性观念的“审美意象”，它是“创造性的”想象力(区别于复现的想象力)按人的理性要求，把从自然界中吸取的材料加以改造而形成的；“第二自然”据“第一自然”而产生，又超越于“第一自然”之上，是艺术的最高理想。⑫蒋孔阳解释为，作为感性形象的审美意象，并不是经验世界的再版与重现，而是想象力所重新创造出来的“第二自然”，它不仅根据经验的类比，也根据更高的理性原则，“使我们从自然所取得的材料中，经过加工，制造出完全不同的另外的东西，即‘某种超过自然的东西’”⑬。由此可见，两位先生都认为“第二自然”是艺术的最高理想，是想象力创造出来的、体现(超验的和经验的)理性理念的“审美意象”。以上解释接近于歌德的观点，他们都认为“第二自然”是对“第一自然”的加工与改造，远远超出“第一自然”之上；但前者的“第二自然”以理性原则为依托，暗含、体现了理性理念，具有思辨哲学的意味，而后者的“第二自然”则更多地注入了艺术家个人的艺术观念和心灵感觉，具有感性气息和个性体悟。

2.徐复观的“第二自然”

不同于达·芬奇、歌德、康德，徐复观从西方现象学美学获得思想源泉，创造性地解读庄子艺术精神，成功借用“第二自然”，并赋予其独特内涵。他很称道德国现象学美学家哈特曼(N.hartmann，1882-1950)所提出的“透视”，即“知觉把握着对象可以被知觉的东西，更进而指向不能被知觉的东西”，并认为这对美的发现非常重要，他引用此观点与庄子的相应学说进行对照阐释。⑭对徐复观影响更直接的则是奥德布李特(Odebrecht，1883-1945，又译欧德布莱希特)，徐复观引用了他“第二的新的对象”的观点，又作了进一步地阐释，认为“第二的新的对象，可以说是新的形象，本质的形象；也可以说是把潜伏在第一对象里面的价值、意味，通过透视，实际是通过想象，而把它逗引出来”⑮。在阐释庄子的艺术精神时，徐复观很自然地使用“第二的新的对象”进行辅助阐释。

由此，徐复观对“第二自然”的使用便也顺理成章，他从庄子的人生观、政治观、宇宙观，到艺术欣赏与创造，这样富有哲思地论述下来，进而发觉自然世界、自然山水常常是进入道家精神的客观世界，庄学的精神不期然而然地归结于自然山水。而庄学精神从根本上讲，即是一种即自的超越，从每一感觉世界中的事物自身，而看出其超越的意味，就是在事物自身发现第二的新事物。⑯因此，庄学的艺术精神，实是从“自然世界/自然山水”发现“第二自然”，“第二自然”这一概念自然导出、符合逻辑理路。

在徐复观看来，如果人的形体和自然山水是“第一自然”，那么其展示出来的“灵”、“韵”、“神”则为“第二自然”；但“第二自然”离开了人的体验与感悟不可能存在，更不会自现，只有高超的艺术家凭着深厚的艺术修养观照“第一自然”，融入自己的感情与体验，并进而与之交融一体，内外交养，方能发现其内含的作为“第二自然”的韵味与精神，并进而得出鉴识结论，表达于绘画作品。而“第二自然”须依托于“第一自然”而存在，是“第一自然”的审美价值得以存在的关键，是艺术的生命。

相比而言，达·芬奇的“第二自然”是对“第一自然”的逼真模仿，歌德的“第二自然”是对“第一自然”进行加工改造、使其接近完美的状态，二人所论都不能摆脱西方模仿论的大背景，也没有脱离“第一自然”的拘绊。徐复观富有个性的“第二自然”，虽然也要依托“第一自然”而产生，但它是主客交融的产物，更多是指作为“风姿神韵”的精神审美状态，这是一种高超的境界，必须要脱离“第一自然”的拘绊，从“现实现象中超越上去”⑰，是只可意会、不可言传的“景外之景、象外之象”，是体现并支持了“第一自然”审美价值的艺术制高点。

三、结 语

关于“第二自然”，作为建筑家、雕塑家、画家的达·芬奇以自然为宗，标举艺术对自然的逼真描摹与如实再现；作为诗人和学者的歌德，高扬“诗歌精神”，主张艺术作品富含意蕴、所展现的“第二自然”比外界自然更完美；作为哲学家的康德，则将“第二自然”理解为心理形式，充满了抽象的哲学意味。朱光潜、蒋孔阳二先生把康德“另一个自然”翻译为“第二自然”，并进行了解释和阐发，认为“第二自然”是艺术的最高理想，是体现了理性理念的“审美意象”；徐复观深受西方现象学美学家影响，赋予“第二自然”以独特内涵，并运用这一概念充分而贴切地解释了中国艺术精神，不失为中西比较诗学上的成功范例。凡斯种种，即是文艺美学园地里的朵朵奇葩，展现了“第二自然”概念的多元景观。就今天的现实来看，有必要进一步在中西比较的视野中准确理解“第二自然”这一概念的丰富内涵，充分认识其张力和生发性，以期对当代文艺美学的理论构建发挥作用。

①③ [意] 达·芬奇：《笔记》，见伍蠡甫、蒋孔阳主编《西方文论选》，上海译文出版社，1979年版，第183页，第180页。

②④ [意] 达·芬奇：《达·芬奇论绘画》，戴勉编译，广西师范大学出版社，2003年版，第123页，第174页。

⑤⑦⑧ [德] 爱克曼辑录：《歌德谈话录》(全译本)，吴象婴等译，上海社会科学院出版社，2001年版，第236页，第276页，第277页。

⑥⑨[12] 朱光潜：《西方美学史》(下卷)人民文学出版社，1979年版，第417页，第417页，第391页。

⑩ 刘为钦：《另一个自然》，见《外国文学评论》，1998年第1期，第21页-第22页。

⑪ [德] 康德：《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社，2002年版，第158页。

⑬ 蒋孔阳：《德国古典美学》，商务印书馆1980年版，第113页。

⑭⑮⑯⑰ 徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社，2001年版，第51页，第56页，第62页，第62页。