狂欢式“异质”声音：试析韩寒《光荣日》中的后现代主义情结

⊙赵 环［郑州大学体育学院， 郑州 450044］

《光荣日》自称为中国第一部魔幻现实主义的作品，我们阅读全书却发现其生产、叙事甚至审美意识都没有体现出“魔幻现实主义”，反倒有点类似于“恶搞”，小说的主题仍然是调侃、戏谑、颠覆教育制度。这种主题实质上已超出了一般意义的青春文学对课堂的叛逆，它更多的是指向文化权力，对某种意识形态的否定倾诉。采用身体式的关注，隐喻教育的失败的精彩大赛，更深入地批判了荒谬的文化控制。要把握好这部作品，关键在于体会创作中表现出来的后现代主义的狂欢叙事特征。

一、狂欢式理论的来源以及对中国后现代小说创作的影响

“狂欢化”源自欧洲狂欢节的文化，从理论上提出狂欢化概念，并对此做出系统阐释，让其具有影响力的人物是苏联著名的学者巴赫金。他认为，中世纪人们的生活方式有两种：（1）刻板正统的生活。人们严格遵守宗教戒规和社会等级，充满着严肃、禁欲和崇高。（2）“狂欢节式”的生活。人们可以在狂欢节的舞台、广场或大街上举行可笑的祭祀、仪式、游戏、游行和表演等活动，所有的人都可以不拘形式地言说、交往、发泄和戏谑，彻底摆脱教会和官方规定的等级、特权、禁忌和神圣的束缚。此情此景中人们有了一种异质的观察人生的视角即戏谑。恣情狂欢、调侃戏谑、自由随意狂欢式的生活体验，既存在特殊的时空，又升华为一种深刻的精神生活。文艺复兴时期民间戏谑文学迅速掀起文学狂欢浪潮，并颠覆了正统教条文学，代表作有：拉伯雷的《巨人传》、薄伽丘的《十日谈》、塞万提斯的《堂吉诃德》等。我国当代小说经历了“现代性”探索与实验后却仍然不知文学创作的方向，不得不承认，巴赫金狂欢化的理论为我国小说创作指出了一条后现代式的创作之路。韩寒的《光荣日》就明显地表现出后现代化的狂欢式叙事特征。

二、后现代异质性狂欢式情结表现

1.边缘化的人 在模仿现实生活的戏剧中，一个显著的特点就是没有现实生活的严肃正经，里面的人是用狂欢式的言行来歪曲、作弄、讽刺恶搞主流意识形态文化，是社会“边缘化”的领域，后现代主义文学《光荣日》正是用边缘化的方式来塑造人物的性格特征。“边缘化”的人主要分为以下几类：

（1）社会底层中的人 韩寒的《光荣日》中，有两个人给我们的印象特别深刻，那就是哈雷与麦片，她们两个人都是小人物，处于当时社会中的边缘化地位，说得好听点就是社会底层人物。麦片主要是以卖淫为生，而哈雷则是一个以唱歌为生的歌女，而且精神上有病。一场大火改变了两个人的生活，变得一无所有的麦片当了一所学校的教师，由于过去卖淫的经历，使她在教学生涯和日常的生活及交往中，处处流露出那种鄙俗的言语和反常的行为方式；歌女哈雷则永远生活在自己的狭小空间里，永远活在无拘无束、绝对自由的自我世界里，执著单纯的她并没有得到人们的认可与同情，在别人的眼里，她是一个作为茶余饭后谈资的十足的疯子，但是她很快乐地为他们做事，愉快地为学生上课，在音乐中，她仿佛能够得到自我展示、自我实现，然而身体上是禁锢的。

（2）神秘的人 韩寒的《光荣日》中，有些人和事给人的感觉非常神秘，例如年老的刘小力力大无比，可以一个人砍倒一棵大树，但是在给树鉴定年龄的时候，却荒唐地砍断树的年轮；还有阿婆，她有一次抽奖意外地获得了一台电视机，把这台电视机倒挂在墙上，却对声音的感应特别敏感，有些词语能够使它爆炸；此外刘小力的狗的表现更是令人匪夷所思，这只狗只有两条腿，且被大麦用来上体育课，在大爆炸中又被炸断了另一条腿，最后剩下一只腿还能够与别的母狗交配，完事后还不忘回到主人的身边。这是不正常的一群人和事物，他们通过自己的行为方式建立了属于自己的圈子。

（3）偏离社会中心的人 大麦的人生是曲折的，一连串的生活的惊险经历，彻底地改变了他的人生观与价值观，这种人生观与价值观偏离了主流的意识形态，开始抛弃以前怀揣的美好梦想和正义感，这些经历深深地刻在麦片的记忆中，成为日后挥之不去的影子。在《光荣日》中没有那种一本正经的人，即使是当官的人也被赋予边缘化的舍弃色彩。

2.故事情节的双重化 巴赫金主张狂欢化包括相互对立、相互转化的二元感受，《光荣日》的情节在这点上特别明显，例如一本正经与荒诞戏谑的对立统一，高尚与低俗的完美融合，狂喜与悲恸的水乳交融等。

（1）支教经历 老师在现代社会是一个特殊的职业，也是一个既需要专业知识技能也需要崇高的职业道德的专业化职业。因此大麦毕业后主动放弃分配，自愿到贫困落后的山区支教，去实现自己的人生目标，这一举动是需要勇气也是值得颂扬的。但是到了山区学校后，那里没有一个人是真正意义上的教师，麦片是一个卖淫女，哈雷是一个精神上有创伤的歌女，刘小力则是一个犯过事的老研究员，最让人啼笑皆非的是：给学生上体育的是刘小力的那只只有两条腿的狗，后来大爆炸只剩下一条腿。这一故事情节涵盖了崇高与荒诞的和谐统一。

（2）蒙昧状态的理想 毫无疑问大麦是一个有理想有人生目标的青年，正是这一原因才使得他做出到山区支教的义举，但是他的理想是很宏观的，没有具体的可操作的实现途径。在这个山区小学里，麦片为了逃避火灾责任稀里糊涂地当上了一名老师，由于过去卖淫的经历，她把卫生课上得栩栩如生，但是把本应严格严肃的政治课上得荒唐不堪。哈雷是一个自娱自乐的歌女，她喜欢唱歌，并且能够从中找到属于自己的快乐，每天唱歌的她却不能够获得身体上的自由，大部分时间里她是被关在铁笼子里的，所以她不能获得正常人通过潜规则而获得的成功，不能进入艺术的殿堂。在大爆炸中，她成为第一个牺牲者，从此这个山区小学失去了往日的天籁之声，而有间接责任的则是大麦，是他亲手摧毁自己辛辛苦苦搭建的狂欢舞台，与此同时也亲手埋葬了哈雷天籁般的声音。

3.粗俗的语言 由于文学是现实生活的真实反映，文学的高雅固然很重要，但是从某种程度上来说，粗俗的文学语言更贴近生活，更为大众所接受。

（1）文章作者使用的粗俗语言 在《光荣日》中，作者使用了很多幽默诙谐、戏谑嘲讽、夸张的语言，语言粗俗化的重要表现是“语言的粗鄙化”，粗鄙化是指：低级趣味、世俗化倾向、过度与堕落。一个重要的例子就是卖淫小姐对火车站的搬迁心有不满，甚至有些愤怒，因为在她们的眼里，一节一节的火车并不是火车，而是生殖器，是她们赚钱的法宝。还有麦片用只剩下两条腿的狗给学生上课时的情景，狗跳学生也跳，狗闻自己拉的屎，学生也跟着闻，让人读着恶心至极。

（2）描写人物时语言的粗俗化《光荣日》中的一些粗俗的语言比现实生活中的一些语言还要夸张生动，与性相关的一些事丝毫不隐晦，人物之间的对话到处充斥着淫词秽语，这是韩寒以往作品中所达不到的高度，例如麦片与其男友吵架的对话“你有没有职业道德，要射也不讲声，非要射到人家嘴里你才高兴”等，这些语言在现代开放的社会人们也不会大声讲或者直截了当地说，怎一个“脏”字了得。

4.戏仿化空间 在巴赫金狂欢化理论中，第一是严肃正经的世界，第二是戏仿化的世界。戏仿化世界是第一世界的戏仿，由一群小丑和各种神秘兮兮的人组成，采取夸张戏谑的手法，使得人物活灵活现。在韩寒的《光荣日》中，戏仿了社会和学校，但其高明之处在于没有从大的社会环境去直接批判，而是从小的生活场景出发，描写了充满戏谑、调侃的人物对话，让人们在笑的同时不知不觉地深入到本质问题的思考，他所描绘的社会是整个现实社会的一个缩影，是人们思想、情感和愿望的表达。

韩寒的《光荣日》中充斥着后现代主义的情节，后现代主义是一种典型的批判主义，后现代异质性狂欢式情结表现在人物边缘化、情节双声化和语言粗鄙化、空间戏仿化，通过对这些人物、空间、情节和语言的分析，狂欢式的后现代异质得以充分展现。

[1]唐宏峰.后现代语境下的狂欢——论周星驰喜剧的狂欢化色彩[J].文化研究，2003，（04）.

[2]巴赫金.拉伯雷研究[M].李兆林，夏忠宪译.石家庄：河北教育出版社，2008.

[3]卜昌伟.韩寒《光荣日》7月1日上市出版方称版税为220万元[N].京华时报，2007-6-26.