大乘佛教慈善理念的特质及现代意义

谭 洁

(湖北工程学院 政治与法律学院，湖北 孝感 432000)

“慈”和“善”两字在大乘佛典里连用时，多指佛或者菩萨有“慈善根力”。如《大方便佛报恩经》卷五《慈品》讲述如来因具有慈善根力，故示现种种不可思议的神通。[1]卷5在北凉昙无谶译的《大般涅槃经》卷十六《梵行品》中，佛自述种种神通变现，亦云皆是“慈善根力”所致。[2]卷16，457-458《大方广佛华严经》卷四十一更是指出，菩萨以无缘平等大慈，以修身、口、意三种慈善根力。[3]卷41

当然，也有经典对“慈善”一词进行了解释。如《大般涅槃经》卷十五《梵行品》云：“若于一众生，不生瞋恚心而愿与彼乐，是名为慈善。”[2]卷15，454又如《中论》卷三《观业品》云：“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善。”[4]卷3这里所说的“慈善”，指的是以己之善心，与众生处理好关系，让众生感到快乐。由于佛典中有“所有善根，慈为根本”的说法[2]卷15，456，因此，大乘佛教慈善理念是以“慈”为首建立起来的。

一、大乘佛教慈善理念的内涵

印顺法师说：“‘大乘佛法’是以发菩提心、修菩提行、成就佛果为宗的。”[5]1菩提心是大乘佛法的核心，可以说，没有菩提心，就没有大乘法。而发菩提心的基础是具备“四无量心”。据《大般涅槃经》云：“唯四无量能令菩萨增长，具足六波罗蜜。……菩萨摩诃萨先得世间四无量心，然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心，次第方得出世间者。”[2]卷15，452“四无量心”，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱，指的是四种广大的利他心，即能令众生离苦得乐而起的“慈”、“悲”、“喜”、“舍”四种心。《大般涅槃经》卷十五对“四无量心”是这样解释的：“为诸众生除无利益，是名大慈。欲与众生无量利乐，是名大悲。于诸众生心生欢喜，是名大喜。自舍己乐施与他人，是名大舍。”[2]卷15，454“四无量心”是菩萨利益一切众生的存心，是大乘佛教十分重要的自利利他的菩萨法门。“菩萨摩诃萨四无量心，能为一切诸善根本。”[2]卷15，454因此，它也构成了大乘佛教慈善理念不可或缺的重要内涵。下面就“四无量心”一一加以分析：

1．慈无量心。无量一指能缘无量众生，二指慈心广大无量。慈则是亲爱、与乐的意思。如《大智度论》云：“慈应言‘亲爱’，无怨无诤故，名为‘亲爱’。”[6]卷33，305《大乘义章》亦云：“爱怜名慈”，“爱念是慈”。[7]卷11，686,687而具体落实到修行，则是欲令众生得乐。如《大智度论》云：“大慈与一切众生乐……大慈以喜乐因缘与众生。”“大慈者，念令众生得乐，亦与乐事。”[6]卷27，256《大乘义章》亦云：“与乐名慈。”[7]卷11，690

大乘佛教认为，慈最能体现如来自利利他的精神，故有“慈者即是众生佛性……佛性即慈，慈即如来”和“慈者即是一切菩萨无上之道。道即是慈，慈即如来”[2]卷15，456,456之说。就慈而论，诸佛之慈真实最大，而云菩萨大慈者，是因为与佛为小，与二乘为大，此乃假名为大。但菩萨与佛有不即不离的因果关系：佛是修行到究竟圆满者，菩萨是发心、修行者。因而大乘佛教云“慈”，多云“大慈”。在《大方等大集经》卷二十九中，更是历数了菩萨修“慈”之不可尽处。[8]卷29，199佛法认为，“慈”有三种：众生缘慈，法缘慈，无缘慈。其中，众生缘者，“缘于五阴，愿与其乐”。法缘者，“缘诸众生所须之物而施与之”。无缘者，“缘于如来，是名无缘”[2]卷15，452。众生缘指的是我们在生起慈心时，心境上会现出一个个的众生，把他们当成实在的独立自体。法缘指的是生起慈心时，众生还是众生，但已没有了实我，只有诸我因缘和合的假我而已。无缘指的是生起慈心时，既不住众生相，也不住法相。三慈中，缘众生者初发心，缘法缘者已习行，缘无缘者得深法忍。菩萨修无缘慈，因不从缘得，故平等普覆，又称“第一义慈”。大乘佛教倡导培植平等的慈爱之心，施与一切众生。概而言之，慈无量心就是以世出世间的种种善利，利益一切众生，使一切众生同得安乐。

2．悲无量心。悲是哀愍、拔苦的意思。如《大乘义章》云：“恻怆曰悲”[7]卷11，686，“哀伤是悲”[7]卷11，687。又《大智度论》云：“大悲拔一切众生苦……大悲以离苦因缘与众生”；“大悲，怜愍众生苦，亦能令脱苦”[6]卷27，256。慈和悲，都是佛道的根本。大悲如大慈一样，也最能体现菩萨的自利利他精神。佛典中所记载的尸毗王割肉贸鸽，以及萨埵太子舍身饲虎的故事，体现的就是菩萨的大悲心。

菩萨修一切智以大悲为本。本来“四无量心”是平等无二、一体的，但之所以强调悲心，说大悲心为本，是因为佛法说到底是以解脱众生出离生死苦海为最高理想。“所以菩萨的最要处，便是大悲心，见众生苦，好像是自己的苦痛，想办法去救度他们，才是菩萨心、佛种子。”[5]24故而《大般若波罗蜜多经》一再云：“大悲为上首”[9]卷48。《十二门论疏》也引《华严经》云：“金刚但从金性出，不从余宝生。菩提心唯从大悲生，不从余善生。”[10]卷上《大智度论》亦引《明网菩萨经》云，菩萨处众生中，行三十二种悲，渐渐增广，转成大悲。指出“大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得作佛”[6]卷20，211。

《大方等大集经》卷二十九，也历数了菩萨修“悲”的不可尽处。[8]卷29，200菩萨以大悲为上首，故悲无量心是悲天悯人的情怀，冀望减轻或拔除众生的痛苦。当然，仅有悲心还不够，还需具足增上意乐，将悲心化为种种实际行为，救众生出离苦海。

3．喜无量心。喜是见众生离苦得乐，而心生欢喜的意思。《大乘义章》云：“庆悦名喜。”[7]卷11，686《大乘本生心地观经浅注》亦云：“庆他曰喜。”[11]卷5，35佛教认为，喜与乐是有区别的：身乐名乐，心乐名喜。[6]卷20，210乐是在五尘中所生的快乐，而喜是在法尘中所生的喜悦。如对穷人，先施予财宝，是先给他快乐；然后教导他谋生的技能，则是使他在生活中产生欢喜。欲界乐愿令众生得，是名乐；色界乐愿令众生得，是名喜。因此，先乐后喜。也就是说，乐偏重于自我的感受，而喜则顾及众生的快乐。

《大方等大集经》卷二十九，也历数了菩萨修“喜”的不可尽处。[8]卷29，200喜无量心是见众生的乐而喜，视众生的欢悦为自己的欢悦。这是一种对他人快乐的认同，是不带染著的欣悦心境。

4．舍无量心。舍是心行平等的意思。《大乘义章》云：“亡怀名舍”，“等心是舍”，“平等名舍”。[7]卷11，686,687,690《大乘本生心地观经浅注》亦云：“于所缘众生，无憎无爱，名之为舍。复念一切众生，同得无憎无爱，无瞋无恨，无怨无恼，亦复无量，故曰大舍。”[11]卷5，35可知，大乘佛教的舍，指的是以平等心对待众生，于亲非亲，于爱非爱，于善于恶，都心无所著，心得清净。

《大方等大集经》指出，菩萨行舍有三种：舍诸烦恼，舍护己他，舍时非时。[8]卷29，201其中，舍诸烦恼是指与世间诸法平等无二，与诸众生得平等心；舍护己他是指观舍己身，心无瞋恨，亦不生诤讼，不害他身；舍时非时指的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧平等相待。如此诸法安住戒行，精勤勇猛具足修行，则是菩萨修“舍”的不可尽处。舍，是冤亲平等，不忆念众生对于自己的恩怨而产生爱恶。修慈心、喜心时，容易起贪著心，修悲心时，又容易起忧愁心，因此需要用平等舍来进行对治。舍无量心就是去除一切妄想，且令一切众生都能有平等入佛道之心。

慈、悲、喜、舍“四无量心”虽分别说，然本为一体。如《大智度论》云：“慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。所以者何？先以慈心欲令众生得乐，见有不得乐者，故生悲心；欲令众生离苦，心得法乐，故生喜心；于三事中，无憎无爱，无贪无忧，故生舍心。”[6]卷20，211无论谈及慈、悲、喜、舍“四无量心”中的哪一种，都是以一摄三的关系。因此，大乘佛教的慈善理念是以慈为首，“四无量心”为一体的，为一切诸善根本的思想。

二、大乘佛教慈善理念的特质

大乘佛教慈善理念以“四无量心”为重要内涵，其宣扬的不是独安己身，而是广为众生，济拔勤劳。《大智度论》云：“‘慈’名爱念众生，常求安隐乐事以饶益之；‘悲’名愍念众生，受五道中种种身苦、心苦；‘喜’名欲令众生从乐得欢喜；‘舍’名舍三种心，但念众生不憎不爱。”[6]卷20，208作为一种宗教信仰和道德精神，佛教的慈悲喜舍“四无量心”具有独特本质。

1．以平等成就慈观。大乘佛教的慈，是一种爱，关爱世间一切众生。正如《大宝积经》所云：“于诸众生起大慈心”[12]卷85，489，“慈爱众生如己身”[12]卷85，490。这种慈爱，不分阶级、性别、种族、贫富、贵贱、亲疏，是心量无限的大爱。台湾证严法师有这样的名言：“普天之下没有我不爱的人，普天之下没有我不信任的人，普天之下没有我不原谅的人。”这三句名言不仅表明了证严法师美丽的慈善之心，而且也说明了佛教的大慈大爱之旨，即“无缘大慈”。

佛教的慈观是建立在缘起的平等性基础上的。佛教认为，一切有为法，皆待缘而起。缘指的是关系或条件，世间的一切事物和现象的生起变化，都不是孤立存在的，都有相对的互存关系或条件，都是相依相成的缘起法。这种缘起法的相关性，即所谓“此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭”[13]。基于这种相关性，佛教认为，一切众生，从无始以来，都与自己有着密切的关系。从生死的三世流转来说，“一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母”[14]卷2。也就是说，众生即我，我即众生，慈爱众生即慈爱自己。

缘起性的相关性各有各的互存关系或条件，但深入到最里，却是体现平等一如的法性(佛性)。从法性一如去通达缘起法，不再是各自的关系或条件，而是无二无别的平等。大乘佛教认为，众生皆有佛性，皆可成佛。然种种颠倒妄想，不见自性清净。慈爱本发自内心，在通达了一切法空之后而起的慈心，即无缘大慈。它视一切诸法皆空，都是平等的，在平等之中，没有法与众生的自性。此时的慈，是真心本性的自然流露，它舍弃了世间的私爱，即空而起慈，是平等大慈。

2．以分享成就悲观。大乘佛教的悲，是“人同此心，心同此理”的感同身受，即见众生苦同于己苦，故发心济拔众生出离苦海。这种感受，《大般涅槃经》形容为：“譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。”[2]卷16，458-459又如佛告迦叶：“我于是等悉生悲心，同于子想如罗睺罗(佛陀之子)。”[2]卷3，380佛教观一切有情，与己身同体，自他无别，从而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心，此悲心即所谓“同体大悲”。

佛教的悲观是建立在分担众生苦痛的慈心之上的。《摩诃止观》云：“见诸众生，颠倒狱缚，不能得出。起大慈悲，爱同一子。今既继惑入空，同体哀伤，倍复隆重。先人后己，与拔弥笃……以己之疾，愍于彼疾，即是同体大悲。”[15]卷6因此，佛教往往慈悲同说。如云“慈悲为本”[16]卷2，“大慈悲为本”[17]卷上，“慈悲，佛道根本也”[18]卷9，406，“慈悲乃入有之基，树德之本”[18]卷9，406，“佛心者，大慈悲是”[19]卷1等等。菩萨见众生沉沦苦海，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，于是发起大悲心，愿救众生离苦得乐。

大乘佛教认为，诸佛、菩萨与众生同体。这个“体”指的是自性、佛性，真如本性。众生与佛的自性无二无别，只因妄想分别执著不能证得。迷时佛是众生，悟时众生是佛。体相都为一，都是周遍法界、遍一切处的，即佛的法身遍满一切处，佛的心性也是遍满一切处。既尽虚空、遍法界，一切众生与自己同一个本体，没有分别，也就无人相、我相、众生相、寿者相。 “同体”意味着共同享有，意味着分担承受。悲心所念在众生之苦欲拔除之，“大悲之兴救彼而起，所以悲生于我而天下同益也”[18]卷4，368。若仅发悲心，而不以实救为悲，则有违佛教悲心之旨。故起大悲心，当以众生苦为己苦，勇敢承当。

3．以感恩成就喜观。大乘佛教的喜，是见到众生的乐而生的欢喜之心。众生如何得乐呢？《大智度论》云：“欲令众生离苦，心得法乐，故生喜心。”[6]卷20，211指明心得法乐，即生喜心。《佛说大乘十法经》则云，发喜乐菩提心有四种境界：第一初喜乐发菩提心，指见佛菩萨、声闻、缘觉，教化劝发而生阿耨多罗多三藐三菩提心；第二喜乐发菩提心，指听闻菩提以及菩提功德，即发阿耨多罗多三藐三菩提心；第三喜乐发菩提心，指见众生孤独无依，贫穷无宅，而心生悲悯，为救困周急而发阿耨多罗多三藐三菩提心；第四喜乐发菩提心，指见如来或菩萨，声闻、缘觉等诸行具足，心生欢喜，爱敬安心，以此发阿耨多罗多三藐三菩提心。[20]卷1

可知大乘佛教的喜心，围绕见闻众生能持正法而生此喜乐菩提心。故鸠摩罗什云：“凡夫及小乘则见众生乐故起喜心，今欲令持正法故起喜心，心于法中生喜也。”[18]卷4，368僧肇亦云：“欲令彼我俱持正法，喜以之生也。”[18]卷4，368可知喜心于法中生起，是乐见众生远离非法，能持正法。若能讲经说法，使众生了悟人生真谛，譬如人处饥渴，给足饮食，则感恩加深。

佛法常云“随喜”，这是因为修行者视他人欢喜为己之欢喜，其中包含了强烈的感恩意识。在佛教教理中，众生轮回六道，人、天、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱里的众生，可能是前世的自己或亲人，也可能是后世的自己或亲人。因此，如果能发心使众生俱持正法，离苦得乐，则众生修行即己身修行。若见众生之苦，即己身之苦；见众生之乐，即己身之乐。众生犹如自己的一面镜子，焉能不感恩轮回中自己幸得入人道，能发无上菩提心，与众生随喜呢？感恩众生，即能在面对众生时，劝发其于法中修持，同得法喜，因而“示教利喜”才是佛陀说法的真正目标。

4．以结缘成就舍观。大乘佛教的舍，是于慈、悲、喜三事中，无憎无爱，无贪无忧，平等无二，故名为舍。佛教典籍说舍，多云“平等舍”。大乘佛教说舍有“小舍”和“大舍”。小舍指的是怨亲平等，对一切众生存平等无差别之想。没有怨亲、贤愚、良莠的分别，一视同仁，如此则与众生结缘。大舍则舍于万有，即无喜乐哀乐之情，与佛法结缘。唯有清净佛性，是正智之性。

菩萨行舍，无人相、我相、众生相、寿者相，以其无分别，普结善缘。这是一种极高的智慧，故《注维摩诘经》云：“以摄智慧行于舍心。”[18]卷4，368大乘佛教的“舍”，探寻的是毕竟空义，即破除一切法，令其无遗余，因缘所生法空，因缘亦空。这是一种大平等，没有了私心贪念的大爱。如《大方广佛华严经·离世间品》云有十种“净舍”[21]卷42，661，指出若菩萨摩诃萨安住此舍，则得一切诸佛无上清净大舍。

我们平常有个词叫“舍得”，这是告诉世人放下一切执著，因舍而得，成就佛法。对于尘世中的人来说，最难舍的有钱财、屋宅等私有财产，以及能带来物质享乐的名利、权势等公众资源。因此，舍又常与放下这些执著有关。如所云“舍身”，放下自身，与众生平等；所云“舍宅为寺”，“舍田产为寺产”，舍弃私财，作为公财；所云“舍指供佛”，即燃指供佛，破除我执，顿悟毕竟空义。

“四无量心”的特质彼此并不是孤立的，平等、分享、感恩、结缘四者之间相互融摄。它体现出发菩提心者的慈善愿望，当然解脱众生的心愿还需与解脱众生的实际行动联系起来。

三、大乘佛教慈善理念的践行

大乘佛教倡导发菩提心，修菩提行，因而所有的发心(发“四无量心”)都需落实于世间，才具有最真实的意义。关于修行的方法，有很多，但总体看来，不出印顺法师所说的“净心第一”，“利他为上”。净心就是要清净自性，增长善根。利他就是不离世间，利益众生。如此，则是实践菩萨行，趣向佛果了。

1．修慈以戒杀为首。依佛法说，修习慈心，功德最大。《大智度论》云入慈三昧，得五功德：“入火不烧，中毒不死，兵刃不伤，终不横死，善神拥护。”[6]卷20，211以利益无量众生故，得无量福德，生清净处。《大悲经》更是云：心住慈善，当得十一种功德利益：“一者睡眠得安隐，悟则心欢喜；二者不见恶梦；三者人非人爱；四者诸天拥护；五者毒不能害；六者刀箭不伤；七者火所不烧；八者水所不溺；九者常得好衣，肴膳饮食，床座卧具，病瘦汤药；十者得上人法；十一者身坏命终，得生梵天。”[22]卷5

修慈门道很多，但首在戒杀。所谓“释氏之教义本慈悲，慈悲之要全生为重”[23]卷26，292。古往今来，生命都是最宝贵的。佛教所谓生命，不仅指人、动物的生命，而且认为花草树木、山河大地、日月星辰，所有的一切都有生命。生命与生命之间，是一体的、共同的，应当相互尊重、相互包容、相互爱惜。因而佛教修慈首在戒杀，即不杀生害命。而不杀生，除了不轻易夺取生灵性命之意，还提倡素食。早在南朝梁代，梁武帝萧衍就发布《断酒肉文》，云：“经言：食肉者断大慈种。何谓断大慈种？凡大慈者，皆令一切众生同得安乐。若食肉者，一切众生皆为怨对，同不安乐……若食肉者是远离菩萨法，若食肉者是远离菩萨道。”[23]卷26，295对于那些为满足一己口腹之欲，而不惜残害生灵的人，梁代周颙予以痛斥：“况乃变之大者莫过死生，生之所重无过性命。性命之于彼极切，滋味之于我可赊。”[23]卷26，293它反映出大乘佛教传入我国后，对我国知识阶层信众的深刻影响。

2．修悲以救济为重。佛法常说“悲智双运”，“无智不成大悲”。悲心是为了拔除众生苦痛，一要有广大的发心，对众生一视同仁，予以平等的同情。二要能换位思考，把众生的疾苦视同自己的苦痛。当然，最重要的是，悲心虽高妙，但仅发心是不圆满的，还需激发种种有力的行愿，即付诸实际行动，给予众生以普遍的同情和救济。救济也常以施舍进行慈善，但它与布施是不同的。最突出的一点是，救济是众生处于缺乏、困窘状态所施予的援助，而布施则不一定。

我国古代典籍记载了大量百姓因遭受水涝、干旱、地震、冰雹、雷电等自然灾害和连绵不断的战争，以及天灾人祸带来的瘟疫、传染病大肆流行而陷入困苦中挣扎的悲惨状况。关于地理环境对我国的影响，美籍华人学者黄仁宇先生提出：“易于耕种的纤细黄土，能带来丰沛雨量的季候风，和时而润泽大地、时而泛滥成灾的黄河，是影响中国命运的三大因素。”[24]这样的地理环境，影响了中国的政治格局、经济形态，也为佛教在中国的传播和发展提供了条件。为处在贫穷困苦中的百姓提供衣食、药品，修桥造路，摆渡过河，打井掘水，养老殡葬等等，都是在践行悲心。中国民间慈善救济活动的发起与推广，佛教教化的功德甚深。

3．修喜以弘法为旨。如果说悲心的济拔是“雪中送炭”，则喜心的感念是“锦上添花”。假如用流行歌曲的歌词来诠释的话，悲心是“悲伤着你的悲伤”，喜心是“幸福着你的幸福”，“快乐着你的快乐”。《大方广佛华严经》云：“专心正念诸和敬法。于诸菩萨生如来想。爱说法者重于己身。爱重如来如惜己命。于诸师长生父母想。于诸众生生儿息想。于诸威仪如护头首。于诸波罗蜜如爱手足。于诸善法生珍宝想。于教诲者生五欲想。于知足行生无病想。爱乐求法生妙药想。于举罪者生良医想。摄御诸根无有懈怠。是故名喜。”[8]卷29，200可知让众生离苦得乐，心生欢喜，宗旨就是弘法，让听闻佛法的人，依正法生出喜心。

东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经·离世间品》云，菩萨摩诃萨有十种“净喜”：“发菩提心净喜；舍一切所有净喜；于犯戒人不生恶心，教化成就净喜；于一切诤讼众生，悉令和合，得无上智净喜；不惜身命，守护正法净喜；远离五欲，常乐正法净喜；令一切众生不著资生之具，常乐正法净喜；见一切佛恭敬供养，无有厌足，而不坏法界净喜；令一切众生常乐禅定，解脱三昧相续净喜；令一切众生专求寂静，除灭乱想得无上慧，远离邪见满足诸愿，究竟菩萨苦行净喜。”[21]卷42，661归纳起来，就是佛音能起欢悦心，普令众生得法喜。

4.修舍以布施为主。布施原指以衣、食等物施予大德及贫穷者，是佛陀劝导优婆塞等之行法，至大乘时代，为“六波罗蜜”之一，又明确提出法施、无畏施，进一步扩大了布施的含义。佛法说布施有三种：财施、法施、无畏施。财施是把衣服、饮食、卧具、医药，金银、车马、田宅等转赠他人。法施是说法宣经，或印造佛经、法物送给他人。无畏施是以善巧方便开示烦恼之人，使其心无畏惧而得自在。关于布施还有其他多种分类方式，兹不一一述说。

修舍无慈、悲、喜三事，无所执著，平等无二，正与布施相应。因为无论哪种布施，都是为了消除心中执著，解脱众生。佛教认为，施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执著，称为“三轮体空”、“三轮清净”。且提出法施功德甚过财施，因为“财施者，除众生身苦；法施者，除众生心苦。财施者，为其作无尽钱财；法施者，为能无尽智。财施者，为得身乐；法施者，为得心乐。……财施者，能与现乐；法施者，能与涅槃之乐”[25]卷2。

无论是修慈的戒杀，修悲的救济，还是修喜的弘法，修舍的布施，都是净心、利他之举，四者之间互摄相融。所为都是为了使众生离苦得乐，获得自在解脱，为了世间的和乐安宁。

四、大乘佛教慈善理念的现代意义

现代社会竞争加剧，科技的飞速发展，全球经济的互生共融，给人类的生活带来福泽和便利，但同时，全球人口基数的逐年膨胀，生态环境的急剧恶化，不可再生资源的日益匮乏，为各自利益而战的无尽威胁，无疑又使人类面临更多压力和挑战。面对严峻的生存和发展问题，大乘佛教慈善理念的推行和普及则显出其积极的社会意义。具体说来，表现在以下三个方面：

1．以佛法为导，为佛弟子与众生提供世间共修法门。佛教的慈善理念没有狭隘的等级、阶级的界限，超越了利己主义。“四无量心”之慈悲喜舍，都是以佛法为导，以众生的利益为修行前提。无缘大慈，同体大悲，平等喜舍，宣扬的都是对一切众生施予普遍慈悲和平等救护。佛法教导众生，不仅要从情感出发，设身处地为他人着想，悲悯同情众生的苦痛，而且还倡导“予人以鱼，不如授人以渔”的理性解脱方法。对于处在贫困中的人，主张不能仅考虑救济，还需教给他们实际技能，以自己的行愿彻底帮助他们脱贫脱困。这种对己力的推崇，有助于激发个人对社会的责任意识，可谓为佛弟子与众生提供了世间共修的法门。

2．以生命为本，注重人与自然、社会的和谐发展。佛教慈善理念特别重视慈和悲，慈悲被视为佛法的根本，也是道德的最高准绳。长养慈悲之心，则反对杀生，主张放生、护生。佛教一方面以人和动物的生命为重，提倡人与人之间相互友爱，互帮互助；同时，爱惜和保护奔跑在大自然中的各种动物，不因为贪取其皮肉、汁液、内脏、牙齿、骨骼等而行杀戮，另一方面，更广此概念，认为一切山水草木、河流星辰等，都有生命，皆应爱护。这虽然是一种“万物有灵”的意识，但反映出佛教的慈悲情怀。为社会发展之需要，佛教积极倡导低碳、环保的生活理念，积极宣传爱护环境、保护地球的思想。可以说，佛教的慈善理念彰显了对人与自然，人与社会和谐发展的重视。

3．以布施为功，平衡社会阶层的贫富分化及物质分配。乐善好施，也是大乘佛教发菩提心，修菩提道所积极倡行的。佛法教导众生，心常普缘一切大众，因为众生事即个人事。人都是社会的一分子，要充分认识到只有众生获得和乐，个人才有真正安宁。利益众生，就是要使众生同得欢乐。其具体表现一为物质的利他，即财施；二为精神的利他，即法施。法施以正法化导世人，有助于提升精神境界，培养健全人格；财施则在某种程度上，实现了对社会物质财富的再分配，有助于平衡贫富分化带来的种种影响社会发展的不稳定因素。

总之，大乘佛教慈善理念的接受、推广以及践行，对于我国经济发展、政治稳定、社会和谐、人民幸福，乃至对社会慈善公益事业，都有不容忽视的现实意义。

[参 考 文 献]

[1] 大方便佛报恩经[EB/OL]//大正藏：第3册.CBETA佛典集成版：149-152.

[2] 大般涅槃经[EB/OL]//大正藏：第12册.CBETA佛典集成版.

[3] 大方广佛华严经随疏演义钞[EB/OL]//大正藏：第36册.CBETA佛典集成版：315.

[4] 中论[EB/OL]//大正藏：第3册.CBETA佛典集成版：21.

[5] 印顺：菩提心行要略[M].北京：中华书局，2010.

[6] 大智度论[EB/OL]//大正藏：第25册.CBETA佛典集成版.

[7] 大乘义章[EB/OL]//大正藏：第44册.CBETA佛典集成版.

[8] 大方等大集经[EB/OL]//大正藏：第13册.CBETA佛典集成版.

[9] 大般若波罗蜜多经[EB/OL]//大正藏:第5册.CBETA佛典集成版：272.

[10] 十二门论疏[EB/OL]//大正藏：第42册.CBETA佛典集成版：178.

[11] 大乘本生心地观经浅注[EB/OL]//续藏经：第21册.CBETA佛典集成版.

[12] 大宝积经[EB/OL]//大正藏：第11册.CBETA佛典集成版.

[13] 即兴自说[EB/OL]//藏外佛教文献：第5册.CBE-TA佛典集成版：49.

[14] 梵网经[EB/OL]//大正藏：第24册.CBETA佛典集成版：1006.

[15] 摩诃止观[EB/OL]//大正藏：第46册.CBETA佛典集成版：75-76.

[16] 七佛所说神呪经[EB/OL]//大正藏：第21册.CBETA佛典集成版：546.

[17] 劝发菩提心集[EB/OL]//大正藏：第45册.CBE-TA佛典集成版：378.

[18] 注维摩诘经[EB/OL]//大正藏：第38册.CBETA佛典集成版.

[19] 佛说观无量寿佛经[EB/OL]//大正藏：第12册.CBETA佛典集成版：343.

[20] 佛说大乘十法经[EB/OL]//大正藏：第32册.CB-ETA佛典集成版：765.

[21] 大方广佛华严经[EB/OL]//大正藏：第9册.CBE-TA佛典集成版.

[22] 大悲经[EB/OL]//大正藏：第12册.CBETA佛典集成版：972.

[23] 广弘明集[EB/OL]//大正藏：第52册.CBETA佛典集成版.

[24] 黄仁宇.中国大历史[M].北京：三联书店，1997：21.

[25] 大藏一览[EB/OL]//嘉兴藏：第21册.CBETA佛典集成版：473.