《楚辞》之“君”释义

⊙王 岩[宁波城市职业技术学院， 浙江 宁波 315100]

作 者：王岩，宁波城市职业技术学院(宁波大学职业技术教育学院) 文秘系主任、副教授，主要从事中国古代文学、秘书学教学与研究。

《楚辞》中“君”字使用较多，但意义各异，区别较大。在《楚辞章句》《楚辞集注》《楚辞补注》《楚辞通释》等权威性解说以及在今人的一些注释中，对“君”字的解释也不够详尽，都是沿袭古代儒家的一些解说，没有阐明“君”字的具体意义，区别不同场合、不同对象、不同环境下的具体指称。在《楚辞》中使用“君”字的诗歌有十五首，共四十七句。根据“君”字的涵义，考察《楚辞》中对“君”字的使用，有以下几种意义。

一、尊称各类神灵为“君”表达赞颂之情

尊称各类神灵为“君”的诗歌有七首，都在《九歌》组诗中，这是由《九歌》组诗的性质所决定的，它是一组祭祀诗，所祭祀的神灵是多方面的，从天上到地下，无所不及，各类“神灵”集聚在《九歌》组诗中。朱熹《楚辞集注》曰“：昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。蛮荆鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫慌之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意。是以其言虽若不能无嫌于燕昵，而君子反有取焉。”朱熹明确了屈原写作《九歌》的目的和意义，但是尊称各类神灵为“君”的诗歌在中国诗歌史上还不多见，这是由屈原的个人经历和特殊的历史环境、地域民俗所造成的。①如《东皇太一》曰“：五音兮繁会，君欣欣兮乐康。”这是一首祭祀天帝神的诗歌，《汉书·郊祀志》曰“：天神贵者太一。”楚国人把“太一”称为“天帝之神”，是楚人心中最尊贵的天神“，皇”是最尊贵神的通称。《楚辞章句》曰“：太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”《云中君》曰“：思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。”这是一首祭祀云神的诗歌，楚人把它作为拜祭云神时的颂歌，认为云中有神，是一位男性之神，号曰：“云中君”。《楚辞补注》认为：“以云神喻君，言君德与日月同明，故能周览天下，纵横六合，而怀王不能如此，故心忧也。”《湘君》曰：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？“”望夫君兮未来，以参差兮谁思？“”横流涕兮潺 ，隐思君兮悱恻。”是祭祀湘君的诗歌，它描写了湘夫人思念湘君的深切之情。湘夫人临风企盼，久候不见湘君前来约会，从而产生了怨慕神伤的感情。这首诗歌所言“君”字，还有妻子尊称丈夫之意，相传湘夫人的丈夫是湘君，具有双重含义。《楚辞集注》曰“：此篇盖为男主事阴神之词，故其情义曲折尤多，皆以阴寓忠爱于君之意。”《大司命》曰“：君回翔兮以下， 空桑兮从女。“”吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。”是祭祀大司命神的祭歌。古人认为大司命是主管人生死的“寿命之神”。《楚辞通释》曰“：大司命统司人之生死……大司命、少司命，皆楚俗为之名而祀之。”《少司命》曰“：夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？”也是祭祀歌词。神话中，少司命是主管少儿寿命的女神，她温柔、善良、勇敢，保护儿童安全，而且她年轻貌美，深受人们的尊敬。人们祭祀她，歌颂她，赞美她。

祭祀组诗《九歌》尊称各类神灵为“君”，是对西周时期礼教文明的传承。伦理道德的建立，社会秩序的规范，礼教文化的形成，为战国时期人们的精神生活提供了遵循原则。人们在伦理道德的规范下，在礼乐文化的熏陶下，自觉地维护着社会秩序。当人们尊称天子、诸侯、贵族、道德高尚的人为“君”的时候，神灵仍是人类一切事物的最高主宰，有着至高无上的权威，人们在对主宰他们生活、命运、祸福的各类神灵面前，表现出无比的虔敬与崇拜，甚至有些畏惧。故此，尊称各类神灵为“君”，是把人类最高尊称推及到神灵，人神相通，以此表达人们对神灵的赞美和崇敬之情。同时也是托意喻指楚王，楚王和人臣、百姓的关系亦如此同。

二、尊称楚王表达忠君念国的情怀

尊称楚王的诗歌多在《九章》组诗里，《楚辞集注》曰：“‘九章’者，屈原之所作也。屈原既放，思君念国，随事感触，则形于声。后人辑之，得九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”屈原在被流放期间，所作诗歌很多，在《九章》里，“君”字出现较多，正是作者命运多舛，但忠君爱国之心没变，为此有感而发，表明自己的一片赤诚之心。如《惜诵》曰：“竭忠诚而事君兮”“待明君其知之”……“君”字在《惜诵》诗歌中出现的次数较多，有九次，但在这首诗歌里“君”指称了两类人物：一类是“楚王”，最高贵之人；另一类是小人，“君罔谓女何之”。在指称小人为“君”时，是以一种反语讽刺之意指称缺德之人。这是一篇叙事诗，作者叙述了自己在劝谏楚王时遭奸佞小人谗害，屈原以悲痛的心情悼念今昔。屈原在流放期间，仍然关注国家命运，一如往昔，忧国忧民，表现出了他的高贵人格。《抽思》曰：“昔君与我成言兮，曰‘黄昏以为期’。”这首诗歌是作者表达忧愤郁闷之情的诗歌。《昔往日》曰：“君含怒而待臣兮，不清澄其然否”……这首诗歌使用“君”字也较多，有五句，叙述屈原自身生平政治遭遇，他非常痛心谗臣蔽君，使自己未能实现忠君爱国的政治理想。

作者尊称楚王为“君”，在作品中广泛使用，这是社会伦理秩序形成的见证，对君王的尊崇，也代表了对国家的忠诚和热爱，楚王和国家是不可分割的，这也是楚人爱国忠君的普遍共识。

三、尊称道德高尚的人抒发敬仰的情怀

尊称道德高尚的人为“君”，在《楚辞》中用得较少，这是由作品的内容所决定的。屈原作品是抒发忠君爱国情感的诗篇，所涉猎其他内容较少。但在作品中还是体现了当时社会尊称有道德的人为“君”的普遍共识。“君”和“君子”是两个词，他们的意义有相通，也有不同，“君子”是“君”字意义的延伸。“子”含有两层意思，一是孩子，如公子、王子、弟子；二是一种尊称，如孔子、老子。“君子”一词对它的使用界定总是与“小人”相对，在我国传统文化中，从西周时期起这对概念总是相对而言的，表明是两种相对的人或人格。一方面，“君子”和“小人”是指两种社会阶层，“君子”是指王侯、公卿、大夫贵族统治阶层，“小人”是指庶民和奴隶被统治阶级下层。《论语》曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”另一方面，“君子”和“小人”则是道德上的两个对立面，即是两种道德人格，有道德的人和无道德的人。《论语》曰：“君子喻于义，小人喻于利。”“君子周而不比，小人比而不周。”这里的“君子”是取其有道德之意。《白虎通义·号篇》曰“：或称君子何？道德之称也。”《怀沙》曰“：易初本迪兮，君子所鄙。“”明告君子，吾将以为类兮。”这是屈原准备自杀前“预告”世人的诗歌。《楚辞通释》曰“：怀沙者，自述其沉湘而陈尸于沙碛之怀。所谓不畏死而勿让也。原不忍与世同 而立视宗国之亡，决意于死。故明其志以告君子。”《九辩》诗中曰“：惠思君兮不可化，君不知兮可奈何。”在这首诗歌中使用“君”字也较多。作者对屈原理想未能实现，深感惋惜，故而作此诗哀悼之。《楚辞集注》曰“：‘九辩’者，屈原弟子楚大夫宋玉之所作也。闵惜其师忠而放逐，故作‘九辩’以述其志云。”《招魂》曰“：魂兮归来！去君之恒干，何为乎四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些。”《楚辞补注》曰：“宋玉怜爱屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魂放佚，厥命将落。故作‘招魂’，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏楚怀王，冀其觉悟而还之也。”

此外，作者自称或他称为人格高尚的人的诗歌有一首《卜居》。诗歌中所称“君”可以认为是自称，也可以理解为他称，这是词义的多用性决定的。《卜居》曰“：君何以教之？“”用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。”这是屈原假托别人之口为自己写的一首叙事诗。诗歌通过自身的遭遇，楚国的政治现实，勾画出了君子与小人的区别，斥责小人颠倒黑白，混淆是非，危害国家。而楚王不识忠奸，使好人身遭迫害，国家危亡。②这首诗歌鲜明地表现出了屈原的高贵人格，崇高的品质。

以上诗歌所尊称道德高尚的人，是对贤人、贤臣的尊崇和赞誉，是社会伦理秩序的需要。反映出在战国时期，人们在伦理道德的规范下，在礼教文化的熏陶下，社会上对人的认识，不再是好人与坏人之分，而是人们依据伦理道德规范去要求和衡量他人，人们在此基础上践行自己的责任。

综上所述“，君”字意义较多，是《楚辞》中使用频率较高的一个词。对“君”字意义的辨别和澄清，有助于对作品主题和作者思想脉络的了解，也有助于对战国时期社会政治、社会生活、伦理道德、人们行为规范等方面的理解。一个“君”字的使用，恰恰是当时社会伦理道德规范的体现，是那个时代的精神意识的体现，反映了那个时代的社会伦理现状。

① 萧兵：《楚辞与神话》，江苏古籍出版社1987年，第91页。

② 邬宵明：《屈赋全释》，辽宁教育出版社1986年版，第3页。