冯玉祥的民本思想及其实践

汪 蕊

冯玉祥的民本思想及其实践

汪 蕊

在中国近代历史上，冯玉祥是一位有重要影响的军事家、政治家。他一生追求进步、爱国爱民，为国家和人民做了许多好事。他出生于平民阶级，社会下层的生活环境和当时的社会背景是他的思想源泉。当他主政一方时，即把他的民本思想付诸实践，在其辖区内采取了许多便民措施，他也因此得到了人民的赞誉。

冯玉祥；民本思想；德政

汪蕊/中共秦皇岛市委党校讲师（河北秦皇岛066100）。

“自滦州起义，中经反对帝制，讨伐张勋，推翻贿选，首都革命，五原誓师，参加北伐，直至张垣抗战。”冯玉祥叱咤风云，一直是全国政局的关键人物。他一生追求进步，思想虽几经变化，但爱国爱民的思想却贯穿于他的一生，虽历经曲折，而始终不改。近年来，对冯玉祥的研究多侧重于他爱国救国的一面，而对其重民爱民的一面则较少涉及，本文试就他重民爱民的民本思想做一简要论述。

一、民本思想之来源

冯玉祥是我国现代史上一位著名的爱国将领，激进的民族主义者，卓越的政治家。他出生于平民阶级，是从士兵到将军的传奇人物，他的一生经历了北洋军阀时期、大革命时期、南京国民政府时期，不同的历史时期都给他的思想留下了痕迹。正如他在自传《我的生活》中所说：“我的家世，我生长的环境和我所处的正在急剧变化中的时代，都是我的个性、思想以及一切活动的摇篮。”[1]

1.源于传统的儒家思想。1882年，冯玉祥出生于河北省青县兴集镇，不久全家迁到保定城郊的康格庄，“这儿就成了我儿童时代的养育之地，成了我的第二故乡。”[2]康格庄是一个封建而闭塞、贫穷而落后的农村，在那里传统的儒家思想主宰整个社会的价值判断，儒家学说被奉为经典。农民的生活是枯燥乏味的，唯一的娱乐就是看戏，这些戏多为颂扬为民请命的清官，冯玉祥最爱看的是“老包斩陈世美”的戏，每次看完后都要想：“以后我长大了，不能做老包，也要做个褶彪才行。”[3]在这样的环境里，冯玉祥的人生观、世界观渐渐地被熔铸出来，“做为民请命清官”成为他的一个理想。儒家思想所倡导“民为邦本，本固邦宁”和“民为贵”的民本观念与他对贫苦百姓的深厚感情产生了强烈的共鸣，成为他的主导思想，这是他民本思想主要来源。

2.源于基督教思想。当冯玉祥主政一方，眼界开阔，与新思想、新事物有了较多接触，他出于实用的角度曾信仰过基督教，并用以治军，冯玉祥在谈到信奉基督教的原因时说：“惟该教亦有特长，如提倡博爱，牺牲，不吸烟，不喝酒，不嫖赌，小儿读书，女子放足，是也。”[4]这段话表明了冯玉祥被基督教所吸引的原因，基督教的博爱救人、戒恶行善的教义与儒家所强调的仁爱、民本思想相一致，因此对冯玉祥产生了很大的吸引力，并成为他民本思想的一部分。

3.出于顺应民心的需要。冯玉祥极其注意民心的相背，他认为民心向背是政治上最基本最重要的事。民国初年，大小的军阀鱼肉百姓的反面例子让冯玉祥得出了这样的结论。以军阀张敬尧为例，他从1918年率军进入湖南后，张军所到之处“所有庐舍，大半被毁，财物金帛，靡有孑遗”[5]，大小官吏，终日吃喝嫖赌，肆意搜刮。百姓们处于水深火热之中，对他们切齿痛恨，称他们为“张毒”，驱逐张敬尧成为湖南人民一致的呼声。人民还假借“劳军”的名义，趁张军官兵喝醉之时，用菜刀、铁铲之类将其砍杀。冯玉祥还曾深刻地指出“天视自我民视，天听自我民听”，他认为违背了民意就是违背了天意，而为百姓谋福利不仅能使老百姓从中获得利益，也能使他获得百姓的支持，提高自己的声誉，并且带来军事上的好处。这使冯玉祥更坚定了他的民本思想。

二、民本思想之实践

民本思想是冯玉祥政治思想的基础，也是他迈向民主思想的出发点。他时常教育他的部下：“兵饷粮饷，民脂民膏，故吾等必须作益民之事。鸡犬微物，尚能守夜司晨，以报主人。军人若不能保国为民，曾（真）鸡犬之不如矣。”[6]因此，当他主政一方时，就把他的民本思想付诸实践。

1.翻修道路，方便民众。1918年，冯玉祥兵驻常德时，看到城内的街道坎坷，曾多次拨款，翻修道路。又见常德城外道路崎岖狭窄，平时不便行旅，一旦有事，更不便运输，因此动员军队修筑了一条常德至津市的公路，路面宽约四米，平坦端直，当时人们看到这样宽阔平坦的道路，都欢喜的不得了。在陕西秦中，自潼关到西安的一条大道，堪称是当时最好的公路，亦败坏不堪，天晴时尚坎坷难行，雨天时泥深达二三尺，无法举步，使交通时生阻隔。冯玉祥得知此事，下令部队与百姓一起修筑。从西安到潼关旅游的外国人都注意到，自冯到陕以后，道路有了“出奇的改进”。

2.关注水利，为民造福。冯玉祥对水利问题也极为关注。1922年，冯玉祥督豫期间，令士兵疏浚惠济河，除水患，得到当地百姓的称赞。1924年8月，丰台永定河河水陡涨，水势高出平地两丈余，河两岸之长堤被冲破，危难之际，冯玉祥亲率部队投入抢修，救护永定河堤。结果居民田产得免淹没，而京津铁路也免冲坏。冯军驻常德时，得知每年初夏，山洪暴发，河渠水位上涨，往往平岸，西南城墙被水冲刷，非常危险，便命军队进行修复加固。后来，冯军离开不到一个月，常德即发大水，水濒墙头，但常德城内并未遭受水灾，因此，地方百姓对冯玉祥格外感激。

3.改善环境，植树造林。冯玉祥很早就认识到植树造林能蓄雨水、御风沙、改善环境，因此，对于种树极其重视，每次在修渠筑路之后，都要在两边植树种柳。在常德驻守时，见东西官堤，长约三十里，两边空地废置未用，遂令官兵协助绅民，在空地上种了数万株树木；在南苑，不但在各马路两边栽种树木，而且把附近空地划成若干区，分配经营各种树木。每年春天，冯玉祥都要督率军民植树造林，1922年植树节，还曾亲率官兵至韩信冢植树数千棵。为使植树造林落在实处，冯玉祥将植树作为考察县长政绩的重要标准，并于省政府专设造林局，不时派员赴各地调查，以督促地方植树造林，对改善环境做出了一定贡献。

4.乐善好施，解民之困。冯玉祥所驻之处，多为西北贫瘠之地，人民生活困苦，为解民之困，他创办了一系列的公益机构。冯玉祥见年老之人，不能自谋生活，老无所养，遂建养老院，凡入养老院之人，都为之购置衣食，还不时将他们邀至新村予以接见；见年幼孤苦不能自存者，则设孤儿院，把年纪在十二岁以下无人抚养之孤儿，收养于院中，教其识字、唱歌；还为盲聋及肢体残疾者设立残废院，收养身体残废者八九十人；针对人民生活贫困无力就医的情况，设立平民医院，除有能力者酌情收取一些医药费外，其余一概施诊。另外，还设栖留所，以供乞丐及无处安身者居住；建筑贫民住所，以免人民流离之苦；创办图书馆，开辟公园，筹办简洁实惠的旅社，使辖区的社会面貌大为改观，受到国内外人士的瞩目。

冯玉祥的这些举措，似乎算不上什么了不起的成就，但能够看出他确实在尽己所能为百姓做实事，各阶层的人民从中得到了好处，因而得到了人民的赞扬。冯军所到之处，士绅夹道欢迎；冯军离开后，人民不愿其离去，武穴人民曾立“去思碑”以资纪念。美国驻华武官史迪威赞赏他说，“只有冯氏一人表现出建立秩序和廉洁政府”的愿望。

综上所述，冯玉祥在其辖区内，还是尽力实践着“建设一崭新而廉洁的政府，以为人民谋福利”[7]的理想。虽然他的这种民本思想很大程度上是基于孔孟“德政”、“民为贵”的儒家思想，并非是要以人民为主体，建设民主政治，而是要以人民为子民，居高临下，进行统治。但不可否认，像冯玉祥这样致力于宣扬民本思想，并能尽力付诸实践的人，在当时还是难能可贵的。所以邓小平评价说：“冯玉祥是很值得我们纪念的人物，他一生有相当长的时间为国家和人民做了许多好事，他也是同我们党长期合作的朋友。”

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[1][2][3]冯玉祥.我的生活[M].黑龙江人民出版社，1981:1，8，20.

[4][7]中国第二历史档案馆.冯玉祥日记（第二册）[M].江苏古籍出版社，1992：398.

[5]佟飞，石火.东方怪杰冯玉祥[M].河南人民出版社，1987：54.

[6]中国第二历史档案馆.冯玉祥日记（第一册）[M].江苏古籍出版社，1992：127.

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1671-6531（2014）13-0015-02

责任编辑：贺春健