在隆务河深处

2014-09-10 07:22
中国国家旅游 2014年11期
关键词:黄南山神唐卡

“去看看我们的男主角,索南。”陈乃华和陈小桦这样对我说。这对来自台湾的夫妇,多年来一直在青海黄南访问热贡唐卡艺人,乃华为此专门写了一本书,叫作《无名的造神者》,她的丈夫陈小桦在拍关于热贡唐卡艺人的纪录片,索南就是纪录片的男主角。

“热贡”是一片区域,大致指的是青海黄南藏族自治州的同仁县,它的藏语本意是“上川”,如今被人们理解为“金色的谷地”。无论是“川”还是“谷地”,名字中都隐藏了一条河流,是这条河给热贡以生命力,它就是隆务河。

我第一眼见到隆务河,是它汇入黄河的一瞬间。去热贡的路上,一条窄小的公路桥横跨在河流之上,桥的右侧河水清澈平静,左侧浑黄而有波澜——青藏高原上的黄河此时刚刚启程,还没有真正步入那泥沙汹涌的命运,仍是安宁的青色,而浑黄的隆务河由南向北,就在这座桥前滚滚汇入黄河之中。

热贡在隆务河谷深处。索南的画室,就开在同仁县城里的隆务大寺旁边。

我坐在画室的地毯上与索南聊天。他31岁,微微发福,汉语还好,说话含着笑。从见到他的那一刻起,我就期待着在他身上捕捉到一点什么,是什么呢?

画室里的唐卡不多,大部分一画好就被人买走了,墙上挂着的几幅,以蓝绿色调为主,画面铺排很满,是热贡唐卡的典型风格。一个画工盘坐在窗前的角落里,垂挂下来的唐卡大画布靠在膝头,把他遮得严严实实,只看到一堆画笔、颜料和旁边放着的半块馍。他仿佛坐在另一个世界里,对周围的动静漠不关心。

索南是吾屯下庄人,传统的热贡唐卡画师都是从吾屯的村庄里走出来的,那里是真正的唐卡源头。吾屯人被称作“土族”,民族渊源十分复杂,是汉、藏、保安等几个民族的混合后裔,吾屯语是藏语的一种,从这一点来看,他们显然更认同自己是藏民。热贡所在的青海黄南属于安多藏区,“安多”这个词在藏语本义上就表明了它处于藏区的边缘,热贡又恰恰处于河西走廊与藏彝走廊交汇的位置,这里的人有许多不同的历史来源。这种汉藏相交、半农半牧的地带,既是几种文明的交汇处,又是几种文明的隙地,容易留存下一些古老的传统。吾屯最早的唐卡画师,就来自几百年前吐蕃的军队中。

我和索南漫无边际地闲聊,他给我讲着各种故事:参加一次省里的唐卡大赛,本来得了第二名,后来被改成第三名,此后就不再参赛了;客人来买唐卡,各种讨价还价;画画之余最喜欢喝酒聊天……我看着他,心里暗暗翻转,想,这是我要找的画师索南吗?索南把他对各种酒的品味透露一遍之后,我突然问他:“唐卡上最重要的部分是什么?”他神情一敛:“眼睛。”

离索南的唐卡画室不远,就是俯瞰河谷的隆务大寺。这个沿着山坡向上铺展的格鲁派寺院规模宏大,是这一地区的宗主寺,它面对着一个大广场,正中有个巨大的金色雕塑,是三位相背而坐的绿度母。

绿度母是极美的少女形象,二八妙龄,头戴五佛宝冠,面目华贵,身材纤细舒展,璎珞珠宝遍布全身,坐在莲花月轮上,微微俯瞰下方。她糅合了柔媚、慈祥、悲悯、细腻、丰富等许多看似相悖的美好,几乎将人们头脑中对“美”的概念发挥到极致,在一种无尽的柔和中散发着宏大与庄严。看到这尊雕塑时,我不由暗自赞叹,不愧是艺术之乡,广场雕塑可以做到这般美轮美奂。

绿度母像前,有几个人在对着大寺的方向磕长头,还有几个人在绕像转经。在热贡,所有的艺术品都应有着来自于宗教与精神方面的象征、约束、智慧、意义。

所以,画唐卡的人,怎么能是一个普通的画师呢?

唐卡原本的作用不止是一幅画,更是一种图像记忆,它用斑斓绚丽的绘画场景来表现佛所感知的世界,图像上所有的神佛形象、场景境界、花纹设色,全部具有超越现实的象征意义,这个世界不是以世俗的眼光来决定的,而是用心来感知的。在修行中,“观想”唐卡就是对图像呈现的智慧的摄受,也是从物质到精神的一种转化。这种圣物对于其制作者,应该有着非同一般的要求,只有符合品行与修持要求的画师,画出的唐卡才能达到景物的圆满。这样的人,约近于修行者,而画师们偏偏是世间人,他们游于圣行与俗务之间,为世人绘制着有关智慧的记忆。

佛典中记载,唐卡画师需要具备一些基本条件:首先一定是个善人,既不太矜持,也不太动怒,圣洁至善,勤奋好学,不受迷惑;一定要是个虔诚的佛门弟子,为大慈大悲之人,不贪心。此外,根据制作的唐卡内容,也对衣食行止有一些要求,比如绘制期间要沐浴洁身,严禁吃肉、饮酒、吃葱蒜,制作特殊唐卡时会有更严格的要求。

或许,我暗自期待索南为我讲述这些“圣行”,而他提到的偏是许多俗务。

索南的绘画是跟父亲学的,父亲是跟爷爷学的,古老而严格的传承方式造就了纯熟的技艺,但他对这个过程总是一笔带过,更喜欢讲自己学习之余怎么淘气、怎么打架。如今索南仍然遵循着画师的传统,每天诵经,也常去寺院,但这些也不曾进入他的叙述重点,似乎这些传统与仪轨已经成为血液或空气,不需刻意表达。他用一种更加日常、叛逆的方式表述自己的关注点。

唐卡超越修行或供奉用品,进入文化领域,被更多人关注,甚至演变成藏品,时间不超过10年。我问索南这10年的变化,他说,以前家里很穷,现在日子变好了,因此得到了更多自由。我追问这个来自于金钱的“自由”究竟是什么,却没有得到明确的答案。陈乃华曾告诉我,村民们在钱财上自有一套传统循环系统:绘画挣得的钱财,除了改善生活,大多供奉进寺院,以期轮回的超脱。因此这里的寺院永远华丽辉煌。这个索南不曾对我提过,他喜欢谈客人们怎么买唐卡。

索南有个9岁的儿子,正在寺院出家。在索南的形容里,这个淘气的男孩在4岁时一穿上袈裟,举止立即变得庄重肃穆,像换了一个人。这里的男孩有少年出家的传统,过去几乎人人都出家,接受寺院系统的经典教育,20岁左右可以选择还俗。如今虽然很多人选择新式教育,但倘若家有两个儿子,依然会有一个进入寺院学习。在这里,僧俗不是界限分明的两个世界,而是浑然一体、相伴相生。

索南说,弟弟乔治就是出家后又还俗的。他指指墙角——原来那个一直被画布遮着面目的安静画师就是乔治。陈小桦拍摄的关于热贡唐卡艺人的纪录片,就是以这兄弟二人为主角,名字叫作《唐卡画师的神圣和世俗》。从神圣到世俗。我先前一直试图寻找一个固定在时间之流中的点,这个名字提醒我,其实要看到的是一条流动的河。

索南画室的门外是同仁县最热闹的一条老街,有各种20世纪80年代风格的小店铺,其中一些挤挤挨挨堆满了佛教用品:酥油灯、转经筒、佛珠、佛像、佛经……此外还有肉铺、馍馍店、小百货店、小五金店,都是出于本地居民的日常需求,见不到外来者的痕迹。许多小店门外堆着一种绿色的柏枝,这是煨桑用的,煨桑就是祭山神。

每次走这条街,我都顺便去找索南,和他蹲在画室门外的台阶上聊一会儿天。我问他,这里最大的山是哪一座?他指指隆务寺对面的那座大山。我问,山神叫什么名字?他指着嘈杂街面上的一个指示牌——“德合隆路”,这是贯穿同仁县的两条主路之一,另一条叫作“夏琼路”,德合隆和夏琼是热贡地区两位最高级别的山神,其他山神都是他们的下属。

最近几年,各种旅游杂志上最常见到的关于黄南的照片,就是祭祀山神的“六月会”。每年六月会期间,摄影师们像候鸟一样来到这里,观摩古老的祭祀盛典。祭祀中有一个环节,是特定人物脸插钢钎的“血祭”,这个令人感到隔膜的异质形象在摄影狂欢中被一再渲染,成为黄南的一张名片,甚至本地街头的旅游宣传照都会反复使用。它既引起外界对黄南的兴趣,又定格了人们对黄南的印象,在一种趋近了解的沟通中,疏远甚至异化着真正的黄南。

“血祭”只是这片土地微不足道的一个形象与表达。

热贡的河谷并不宽阔,两侧大山绵延至天际,山神无数。隆务河流域的热贡十二部族祭祀的神,既包括十二山神,也有藏地格萨尔王这样的战神,还有来自汉族信仰的二郎神和文昌帝君,足见十二部族的族源十分复杂。各个山神修行的等级不同,等级越高,越接近藏传佛教的护法体系,“德合隆”的等级很高,已经不需要原始萨满神祇祭祀那样的动物牺牲,素食白果的“白祭”就可以,等级低一点的神则需要动物牺牲。

“六月会”有特定时段,煨桑则随时可以进行。街头常见煨桑炉,一个铁架支起圆盆,柏枝点燃放在炉中。

我没赶上“六月会”,或许也是幸运:可以不被这个狂欢仪式所遮蔽,而看到更日常的热贡。索南说,六月会每个村子15岁到50岁的男人都会参与“跳神”,不去罚款,一天50块。

唐卡艺术历史悠久,公元7世纪开始有文字记载,其发展大致可分为4个时期:

造像之初期,即藏传佛教的滥觞期。构图简练,多用青、黄、赤、白4种根本显色绘成。人物造像几乎全裸,仅以梵绳、八宝为庄严,主尊画得较大,多直线。

藏传佛教的后宏期。西藏江孜地区形成了一种以印度犍陀罗、尼泊尔、汉地和西藏本土艺术风格相互影响融合的地方艺术风格流派,即江孜画派,其特点是造型比例适当,着重心理表现,采用突出个性特征的写实手法。

藏族佛教艺术的繁盛期。宗教上层参与唐卡的创作活动,产生了著名的“门者画派”、“门萨画派”和“嘎玛贡画派”。

唐卡绘画的鼎盛时期。艺术风格主要受到汉地工笔重彩技法的影响,以18世纪八邦寺高僧多倾觉和曲吉牛勤所创的“新嘎玛贡”画派为代表。19世纪初,“新嘎玛贡”画派开始追求汉画设色雅致、清新的风格,并将一些汉地通用的“福”、“寿”之类吉祥词绘于画中,形成了今天的唐卡艺术风格。

根据制作材料的不同,唐卡可以分为两大类:以丝绢制成的叫作“国唐”,以颜料绘制的叫作“止唐”。“国唐”中尺幅最大的称“国固”,只在一些特殊场合使用,会挂在寺庙的外墙或是特别修建的晒佛台上。

1.绣像国唐:用各种丝线经手工刺绣而成。

2.丝面国唐:将各色丝绢切成各种形状的布块,拼成画面,用针缝接起来。

3.丝贴国唐:与丝面国唐相似,但是用胶将各种布块粘在画布上。

4.手织国唐:用丝线经手工编织而成。

5.版印国唐:用墨或朱砂作颜料,用套版(多为木版,偶然也用铜版或铁版)直接印在丝绢上。

“止唐”的种类主要以绘制背景时所用颜料的不同色彩来划分,包括彩唐、金唐、朱红唐和黑唐,其中,彩唐既可以以纯金、纯银、珊瑚、珍珠、绿松石作为主要颜料,也可以使用赭石、朱砂、铅粉或黄德粉这些普通颜料;金唐可以使用黄金,也可以使用金色矿物颜料。

还有一种“版印止唐”,制作方法与“版印国唐”相同,只是会印在棉布而非丝绢做成的画布上。

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