《文心雕龙》“闲”字考论

胡辉，赵卫华

(临沧师范高等专科学校中文系，云南 临沧 677000)

“刘勰《文心雕龙》一书是我国中古时期最早、最完备、最系统全面、最具有代表性的一部文学理论批评著作，开源发流，为世楷式。”［1］41该书论及先秦以来作家200多位，内容几乎涵盖了从先秦到六朝全部的优秀作品。1 500多年的《文心雕龙》流传史，也是1 000多年的研究史。《文心雕龙》的研究已经发展成集校勘、考证、注释、今译、理论研究为一体并且密切联系经学、史学、子学、佛学、玄学、文学和美学的复杂而庞大的系统，成为中国古代文学的一大显学。但“由于此书的博大精深，需要研究的问题又似乎比比皆是……至于理论的研究，可探讨的余地就更大”［2］，由是，文章以《文心雕龙》“闲”字考论为视角，考察《文心雕龙》中“闲”字的出现次数、所涉篇目，并对这些内容进行详细论述。

一、“闲”字字源学小考及《文心雕龙》“闲”字概说

东汉许慎《说文解字·门部》说:“閒，隙也。从门，从月。”［3］段玉裁注:“隙者，壁际也。引申之，凡有两边有中者皆谓之隙。隙谓之閒。閒者，隙之可寻者也，故曰厕閒，曰迭閒，曰隔閒，曰閒谍，今人分别其音为古苋切。……閒者，稍暇也，故曰閒暇。今人分别其音为户闲切，或以闲代之。”［4］由此可以看出，我们今天闲暇、休闲意义上的“闲”字，古代本作“閒”，该义是由本音 jiàn、本义空隙的“閒”(后由俗字“間”代替)引申而来。古代也有“闲”这个字，写作“閑”，最初表示“防”义，后逐渐发展为“閒”与“閑”在闲暇意义上通假。

《文心雕龙》①全书50篇，其中《乐府》《铭箴》《杂文》《章句》《事类》《养气》《物色》《才略》等8篇共9次用到“闲”字②，涵盖《文心雕龙》文体论、创作论、文学评论三大部分，为进一步理解刘勰对“闲”的品衡与定位，笔者将《文心雕龙》所提及“闲”字的篇目、引述内容作了全面统计，见表1。

表1 《文心雕龙》“闲”字出现情况

表1 (续)

二、《文心雕龙》“闲”字释义

(1)故陈思称左延年闲.于增损古韵。

陈思:曹植，魏代作家。他封陈王，死后加号“思”，所以称他陈思王。左延年:魏代乐师。曹植的话出处未见，可能今已失传。黄侃说:“增损古辞者，取古辞以入乐，增损以就句度也。”［5］41例(1)全句意为:所以曹植称赞左延年擅长增减古代歌辞以合乐。此处“闲”通“娴”，取熟习之义。

(2)曾名品之未暇，何事理之能闲哉!

全句意为:连器物的名称品第都未及考虑，怎么谈得上熟知事物之理呢。此处“闲”即“娴”，取熟悉之义。

(3)夫文小易周，思闲可赡。

闲:熟。瞻:丰富。全句意为:文章篇章短小容易写得周密，思考成熟，内容便会丰富。此处“闲”取成熟之义。

(4)据事似闲，在用实切。

全句意为:处在句子中看似多余，但作用却很切实。此处“闲”指“空”，即没有实际意义。

(5)或微言美事，置于闲散，是缀金翠于足胫，靓粉黛于胸臆也。

全句意为:有时精微的言辞和美妙的事例，被安排在无关紧要的地方，那就好比将金银翡翠装饰在腿上，把粉黛抹在胸前了。此处“闲”取无关紧要之义。

(6)常弄闲于才锋。

全句意为:常常在悠闲中显露创作的才锋。此处“闲”指闲暇。

(7)而入兴贵闲。

兴:创作的兴致。入兴，进入创作，引起情感兴致。闲:静，指内心虚静。全句意为:作者情感兴会的触发贵在闲静。此处“闲”取闲静之义。

(8)庾元规之表奏，靡密以闲畅。

靡:细。全句意为:庾亮的表奏，文思细密安闲和畅。此处“闲”指安闲。

(9)谢叔源之闲情。

全句意为:谢混表现闲适的情怀。此处“闲”指闲适。

三、《文心雕龙》“闲”字论说

从上文对《文心雕龙》“闲”字释义可以看出，《文心雕龙》释“闲”大致可分为以下几种类型:第一，“闲”通“娴”，即娴熟之义，如“故陈思称左延年闲于增损古韵”“曾名品之未暇，何事理之能闲哉”“夫文小易周，思闲可赡”等;第二，“闲”即空，指无关紧要没有实际意义，如“据事似闲，在用实切”“或微言美事，置于闲散，是缀金翠于足胫，靓粉黛于胸臆也”等;第三，“闲”取闲暇、闲适之义，并强调作者创作时闲适的心态对创作的帮助，如“常弄闲于才锋”“而入兴贵闲”“谢叔源之闲情”等;第四，评论作家的创作风格，如“庾元规之表奏，靡密以闲畅”。上述4种类型中最值得关注的是刘勰正式提出“闲情”这一概念，及“入兴贵闲”，这也是下文要论述的重点。

第一，闲暇之深情。苏状说:“晋陶渊明最早将‘闲’与‘情’关联起来……之后刘勰在《文心雕龙》中正式提出‘闲情’这一概念。”［6］53《文心雕龙·才略》说:“殷仲文之孤兴，谢叔源之闲情，并解散辞体，飘渺浮音;虽滔滔风流，而大浇文意。”周振甫《文心雕龙今译》解释说:“孤兴:未详。叔源:谢混字。闲情:未详。孤兴、闲情两篇，都不合规格，因它们宣扬清谈的风流，使文意浮薄。”［7］432这里周振甫谈到了两个问题:一是“孤兴”“闲情”的出处;二是刘勰认为因两者崇尚清谈，导致文意大为淡薄，并对其风格有所贬斥。杨明照《增订文心雕龙校注》说:“按谢混之‘闲情’，除文选所载游西池诗足以取证外，江淹杂体诗谢仆射首专以‘游览’标目，亦可得其仿佛。”［8］589苏状参酌江淹《杂体诗三十首》中之《谢仆射混》一首，与周振甫、杨明照观点互参认:“‘闲情’皆是在自然景物的触发感动下而生之情，这种自然引发下的‘闲情’又是出于一种对宇宙自然生命的热爱，通过刘勰的批评，可见出这种‘闲情’诗还带有一种玄缈的意境特征。”［6］53并指出:“闲情具有相对超功利的特征，与审美有了关联，而由此也使闲作为主体审美意识得以确立。”［6］53－54苏状从发生学原理出发，对刘勰“闲情说”进行阐释，认为“闲情”不仅是对自然生命的热爱，还具有相对超功利及玄缈意境的特征，并与审美休戚相关，这一点苏状可谓虽“世远莫见其面”，但“觇文辄见其心”。

第二，入兴贵闲。“入兴贵闲”是刘勰在《物色》篇里提出来的一个很重要的观点。他说“四序纷回，而入兴贵闲”，就是说一年四季是不断地回转的，这时“入兴”就要“贵闲”。“入兴”指进入创作，而进入创作的关键是心闲、气闲。陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》将“闲”解释为“法度”，接前句“四序纷回”意为一年四季的景色虽然多变，但写到文章中去要有法度。关于陆侃如、牟世金的解释，我们将其观点与刘永济、黄侃的论说作一比较，更能体味刘勰谈“入兴贵闲”的机心。刘永济说:“舍人论文家体物之理，皆至精粹，而入兴贵闲，析辞尚简二语尤要。闲者，神思篇所谓虚静也，虚静之极，自生明妙。”［9］刘永济“贵闲”与“尚简”并重的实质是“味飘飘而轻举，情晔晔而更新”，认为“二语尤要”旨在强调兴味要飘逸，情思要清新。同时，黄侃说:“四序纷回，入兴贵闲者，盖以四序之中，万象森罗，触于耳而寓于目者，所在皆是，苟非其心于翛然闲旷之域，诚恐当前好景，容易失之也。”［5］234－235黄侃所强调的核心也是“贵闲”，意在说明只有置“心于翛然闲旷之域”才能使当前好景不失的道理。可以说刘永济、黄侃关于“入兴贵闲”的论述，皆是强调“闲静”“闲适”对创作的重要意义，因此“入兴贵闲”中，“闲”释义为闲静也显得更加合理。

结合作家的心态谈“入兴贵闲”，其实质是治学宜勤而书写尚闲。首先钻研业务在于勤奋，即刘勰所谓的“学业在勤，故有锥骨自励”;一旦“志于文也”即到了写文章的时候，则“宜从容率情，优柔适会”，要保持心境闲适，从容不迫地顺着情感来写作，因为“率志以方竭情，劳逸差于万里;古人所以余裕，后进所以莫遑也”，如果顺着心志比起用空心情来，劳苦和安逸相差万里。这里也谈到“入兴贵闲”对我们今人的启示作用，古人因为“率志”，“所以余裕”，写作显得比较从容;而今天的作者因为“竭情”，导致“莫遑”，比较忙迫，最终的结果是古人写作“适分胸臆”，作品由心而发，分量恰当，写出的都是“淳言”，而我们今天的人则“牵课才外”，勉强扯到才力外去，作品只能算作“浇辞”，“淳言”与“浇辞”比较起来，可以说是“文质悬乎千载”，文华质朴相差千年。因此“‘入兴贵闲’不仅是一个学者养气的问题，而且也是一个学术生态的问题，还是一个精神生态的问题。它不仅是一种学术书写的智慧和方式，而且还是我们学者生存的一种智慧和方式。对我们现代人来说，‘入兴贵闲’，很多时候成了一种乌托邦，可望而不可即。其实学术在积累的时候很辛苦，要看大量的书，解决很多问题，但在收获的时候，到书写的时候应该是一种很清闲的心态，从容不迫，不慌不忙，不为了任何功利，然后顺随自己的心境，真正做到‘率志委和’，这样才能有好的创作。所以我们在数字化的时代，在科层管理窒息学术创作力的时代，在量化管理扼杀学术生命力的时代，重温刘勰的‘入兴贵闲’，是很有现实意义的。”［10］

四、结语

《文心雕龙》全书50篇，其中8篇共9次用到“闲”字，包括:“闲”通“娴”，即娴熟之义;“闲”即空，指没有实际意义;“闲”取闲适、闲暇之义，并强调作者创作时闲适的心态对创作的帮助;“闲”指作家的创作风格等4种类型。刘勰继陶渊明之后正式提出“闲情”这一概念，并通过“入兴贵闲”谈及作家的心态，认为心闲、气闲是创作的关键;同时“入兴贵闲”是学者的一种学术书写的智慧和方式，与刘勰本人的“养气说”有直接联系;还是学者生存的一种智慧和方式，关乎学术生态和精神生态的问题;更重要的是在数字化的今天，在量化管理影响学术创作力、生命力的时代，重温刘勰的“入兴贵闲”，极具现实意义。

注释:

①文中所引《文心雕龙》内容皆出自周振甫《文心雕龙今译》，中华书局，1986年。

②提及“闲”的语句，还有《文心雕龙·隐秀》“境玄思淡，而独得乎优闲”。但该篇原稿残缺不全，据黄侃考证，它在南宋时还是完整的。纪昀说，明《永乐大典》中所收《隐秀》已经残缺，缺的部分大概是明朝人补的，故《隐秀》篇的“闲”字条目在本文不收录。

［1］ 胡辉，孙玉荣．良文盈箧妙鉴方定:刘勰诗经观研究综述［J］．阴山学刊:社会科学版，2012，25(5):41 －45．

［2］ 罗宗强．读文心雕龙手记［M］．北京:生活·读书·新知三联书店，2007:2．

［3］ 许慎．说文解字［M］．北京:中华书局，2001:248．

［4］ 段玉裁．说文解字注［M］．上海:上海古籍出版社，2001:589．

［5］ 黄侃．文心雕龙札记［M］．上海:上海古籍出版社，2000．

［6］ 苏状．“闲”与中国古代文人的审美人生:对“闲”畴的文化美学研究［D］．上海:复旦大学，2008．

［7］ 周振甫．文心雕龙今译［M］．北京:中华书局，1986:432．

［8］ 杨明照．增订文心雕龙校注［M］．北京:中华书局，2000:589．

［9］ 刘永济．文心雕龙校释［M］．北京:中华书局，2007:162．

［10］ 李建中．文心雕龙讲演录［M］．桂林:广西师范大学出版社，2008:187．