人间训·心欲小而志欲大

马国兴

凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜。所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过甚微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并段百姓，若合一族，是非辐凑而为之毅。智与圆者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响应也。行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通有肆志。能欲多者，文武具备，动静中仪，举动度置，曲得其宜，无所击灰，无不毕宜也。事欲鲜者，执栖待术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于城枢，以一合万，若合将者也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智阂者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。

——《人间训·主术训》

【阐释】

此篇文章于拳术之道无一语不精辟，无一言不精炼，修炼拳术攻防之道于此求通，不难矣！

常听众前贤议论，修炼传统拳术攻防之道要“心欲小而志欲大；智欲圆而行欲方”，才能技艺精，术法变化多；运用纯熟，攻纺较技才能速战速决。

所说“心欲小”者，乃指知“道”明理，虑“患”未生，戒备“祸”未生之时，戒“过”懊微小，不敢纵其欲的意思。只以文练法而修，持守“练空、悟空、用空”之法，不敢武练、横练而讨伐自身。总之，在修炼拳术攻防之道的过程中，不因祸小而为之，不因普小而不为是谓之“心欲小”。这样以文练法修炼自身，是增福气的修养；而以武练法、横练法、糊徐练法修炼自身，是积祸患的行为。粗心大意之人，在修炼拳术攻防之道过程中，怎能防微杜渐，又怎能逃避过失之惩罚呢？只有知“道”明理，心细如发之人，才能避祸得福。知此，修炼传统拳术攻防之道，岂敢不心细如发？因事关生死胜败之大事。

所云“志欲大”者，乃指修炼传统拳术攻防之道，应明白外家拳法、内家拳法和拳道合一艺境之练用实为一家拳法层次高低不同之艺境，以一理而贯串之，必能包容诸家门派、拳种为一家，这样，各家皆同如一家，就不会有门派、拳种之“优劣”的区别，而使修炼传统拳术攻防之道的人合为一族，就像围绕中心的车轴一样，紧密阶结，为发扬传统拳术攻防之道而共同努力。

智欲圆者，是指周到圆满的智慧。外家拳法、内家拳法和拳道艺境各层次搏击之道，皆以“顺随”为法，以应万拳之变化；知道各种搏击之道修炼与运用的利与弊，才能修得“意气君来骨肉臣，意在人先，形随其后”的艺境；才能具备“中正安舒，立如平准，七下相随，活似车轮，”的功夫；才能“偏沉则随”而绝不会有顶扁丢抗之病，具备“沾连枯随”之四功艺境。智欲圆，才能有内劲运行而形体柔弱无骨，内劲、外形的阴阳逆从，形用半、劲用对五、中土不离位的势正招圆的虚灵妙境；只有智欲圆，才能使自身神、意、气、劲、形、中多方面修炼而达到六合一统的境界，才能全方位地运用“绳、准、规、矩、衡、权”天地六合法度于较技中；而只有智欲圆，才能使自身得到“道”的治理，才能有攻防招法往复运转，拳拳伏应，终始无端，内劲周身运行自达四梢，身形柔和变化似水之流动，拳势运作似水流而不竭，扁身无不得养，用之于攻防，可参加任何搏击赛事而必定有。能于此，没有周到圆满的智慧，是修炼不成的。习拳者所不足之处，惟此。

行欲方者，指修炼拳道者要想精通拳道之运用不是容易的，不能因为欲想达到拳道艺境，而放纵自己的行为。因为修炼行为的放纵，只能是欲速则不达。前贤云：“拳术之练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无人而不自得，无往而不得其道，无可而无不可也”。此乃拳道方正的“大方无病”之描述。又云：“唯身体如同九重天，内外如一，玲珑透剔，无有杂气搀入其中”。此乃拳道的“大象无形”，因拳道艺境本“道之亲而简朴。

因此可知，行欲方者是说修炼拳术攻防之道，必须循规蹈矩，才能循序渐进而得功夫，故有“智欲圆而行欲方”的说法。

能欲多者，指修炼传统拳术攻防之道乃文武双修之术。前贤论曰：“拳术文修于内，武修子外，体育内也，武事外也，其修法内外，表里功成集大成，即上乘也”。译成现代文：“拳术一气沉丹田德润身”的内劲修炼，内劲在体内独立存在而运行，是文体成；外练筋骨皮使之“柔弱无骨”是谓武事之修；内劲、外形合一而柔外刚中是文武具备。形用半，劲用对五，劲形阴阳逆从，中土不离位，便具“动静中仪”之艺境，故攻防的一举手，一投足，皆以顺随为法，才不会产生顶扁丢抗，才能具“粘走相生”之妙用，是谓“举动度置，曲得其宜”。艺达此境，就不会有出手伤人的弊病，这才是“用必打犯，而不伤人”的上乘功夫艺境，是谓，“无所击炭，无不毕宜也”。由此可知，拳术的文武之修和较技的才能，是从多方面修炼而得来的。

事欲鲜者，指修炼传统拳术攻防之道要执中以治外。能执“中枢”持变化攻防之用，才得顺随“粘走相生”之法，以应习拳之变化。执内劲之练用是简约的方法，因内劲乃外形之中枢，以内劲之在全身内外运行，可使内清虚而外脱换，使外形柔弱无骨，可使自身得到广泛的治理，以备拳术攻防时之用，执此“执柄持术，执约以治广”修炼而成，必能于较技中胜得漂亮。

因为“意气君来骨肉臣”，手战之道攻防之阴阳变化，开门闭户，阴衰阳兴而柔外刚中，处静持中以治外，分威以近制远，周中规，折中矩，曲化直发，以顺随为法而合万拳变化之用，是为立于不敷。这是“处静持中，运于旋枢，以一合万，若合符者也”之真愈。惟执此者为正道。

故修炼传统拳术攻防之道而“心小者”，是谨小慎微，惟道适从，能限止细小的弊端发生；志大者，是宏大的志气，自修以成拳道艺境，论述可包容天下之拳术；智圆者，传统拳术的外家拳法、内家拳法、拳道艺境修炼运用的利弊无不知也；行方者，舍文练法，其他修炼法不为也；舍顺随法，其他顶扁丢抗法不用也，练用明确，知取舍，故有不为也；能多者，内功修法，外功修法，内外合一的顺从、逆从修法，各法无不精矣自身无不治矣，外家拳法、内家拳法和拳道艺境，无不能用矣里是谓能多者；事鲜者，修炼和用于攻防，要紧紧地“持中枢”以为用，无有不成功的道理，没有不能战胜对手的理由因为“约所持也”，必然较技时速战速决，胜得精彩。

我们从唐顺之论拳来看，就更明确“心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方”在拳术修炼、运用中的意义了。唐顺说：“拳有定势，而用时则无定势。然当其用也，变无定势，而实不失势，故谓之把势。作势之时，有虚有实，所谓惊法者虚，所谓取法者实也，似惊而实取，似取而实惊，虚实之用妙存乎人。”如习拳者不“心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方”，如何能有“虚惊实取”相互变化为用的“妙”存乎人之艺境呢！