《我是猫》中苦沙弥的“疯癫”形象

王月婷

（大连理工大学 城市学院，辽宁大连 116600）

《我是猫》中苦沙弥的“疯癫”形象

王月婷

（大连理工大学 城市学院，辽宁大连 116600）

《我是猫》是日本文豪夏目漱石的代表作之一。这部作品发表于20世纪初，作品问世之后好评如潮，马上就奠定了夏目漱石在日本文坛的地位。《我是猫》中包含着作者多年来积郁在内心的苦闷与愤懑，作品借用穷苦教师苦沙弥家的猫君的感受和见闻，痛斥明治时期的“资本主义”“文明开化”“金权社会”等社会丑态。苦沙弥与现实生活中的夏目漱石有诸多重叠之处，看似“疯癫”，实则刚直不阿、漠视权贵，如稚童般天真无邪。由此可见，作品中的所谓“疯癫”，仅仅是资产阶级的权贵及帮凶的癔症之词，是对不愿意同流合污的夏目漱石的诋毁之词。

夏目漱石；《我是猫》；疯癫；中小资产阶级；时代变化

猫君常以“咱家”自称，出生年月不详，因醉酒死于水潭之中。它聪明伶俐，常常“语出惊人”，说出的话富有深刻的哲理，做出的事情也往往令人捧腹大笑。猫君生活于穷苦困顿的中学教师苦沙弥的家里，以猫的视角观察主人的日常生活及身边来往之人的行为举止，对其嗤之以鼻，同时自己也做出各式各样的蠢事来给自己消遣解闷，玩丢了性命也在所不惜。

猫君这一形象出自日本作家夏目漱石的作品《我是猫》。在作品中，猫君的一言一行都映射出夏目的影子。它说道：“所谓社会，便是所有疯子的集合体……被幽禁在疯人院里的才是正常人，而留在疯人院墙外的倒是些疯子了。”[1]那么，在猫君眼中，到底谁才是真正的“疯癫”呢？

一、世人皆“疯癫”

（一）夏目漱石的“疯癫”疑惑

夏目漱石（1867—1916年）被称为“国民大作家”，在日本近代文学史上享有很高的地位。他只用10年时间进行文学创作，却留下了一系列文学珍品，如《我是猫》《心》《三四郎》等。作品中含有大量东西方文化思想，坚持用写实的手法反映明治时期知识分子的生活及苦闷的精神状态，风格朴实、幽默，并对个人心理进行细致入微的描写，开启了后世私小说的风气之先。38岁时，他因在《杜鹃》杂志上连载小说《我是猫》而名声大噪，此后10年是他创作的高峰期，同时也被神经衰弱折磨得十分痛苦。有人认为，《我是猫》是夏目在精神异常情况下的作品，夏目借猫君之口表达自己的愤懑之情。而1984年，日本政府将他的头像印在日元的纸币上，一个“疯子”作家却受到如此尊重，可见这种“疯癫”是一种获得了日本国民一致认可的“疯癫”行为。

（二）《我是猫》的写作背景与手法

《我是猫》成书于日本明治初期。此时，资本主义兴起，外国思想大量涌入日本，人们在新思潮的影响下寻求个性的自由解放，东方固有的价值观、文化观、风俗习惯都受到了猛烈冲击。人们认为否定日本的古老传统、模仿外国就是文明开化，就有益于日本，所以几乎无条件、无批判地模仿西方。夏目的整篇文章都在表达像苦沙弥、寒月等的知识分子面对此次思潮既顺应又嘲笑、既贬斥又无奈的矛盾心理。作品以猫为第一人称铺叙全文，人物心理刻画细致入微。一句话，一个眼神便将人物表现得淋漓尽致[2]。作者巧妙地将“虚构”与“现实”融入作品中，以猫的视角和语气反映出当时的社会问题，用极富人性化的语言讽刺了人性的丑陋、社会的黑暗。归根结底，夏目便是这只猫，披着猫的外衣，表达自己的喜怒哀乐。不当“人”，而做“猫”，在20世纪初的日本文坛也是鹤立鸡群，独树一帜[3]。

二、太平逸民口中的“圣人”

（一）众人皆醉我独醒

20世纪初的日本，全国上下大兴实业，人们受到资本主义影响，崇尚物质生活的极大满足，社会上利己主义风气盛行。大实业家金田先生靠其所谓的“三绝战术”即绝义、绝情、绝廉耻赚取了大量财富，建造了一所在苦沙弥眼中很“俗调”的宫殿般的房子，令周围邻居羡慕不已。本是一名知识分子的铃木藤十郎在利益的驱使下，毅然决然地舍弃了书本，成为一名利欲熏心的商人。而同样面对金钱的诱惑，苦沙弥却不为所动，纵使住在破烂不堪的“卧龙窟”，身着遍布补丁的旧棉袍，常常负债累累，也不向金钱屈服，坚决不做金钱的附庸。俗话说，近朱者赤，近墨者黑。围绕在苦沙弥身边的都是些穷酸气的文人：有玩世不恭、爱捉弄人的美学家迷亭；有潜心于研究，肯用20年时间来磨玻璃球的理学家寒月；有醉心于诗歌朗诵的东风；有口出狂言、不为世人理解的哲学家独仙君。在众多只把学问当粮食，生活安逸、不问世事的逸民们中，自称为“圣人”的苦沙弥最不拜金，最不追求荣华富贵，在朋友们眼中，他就是个神经病患者，是个“疯子”[4]。

（二）心如白纸，动如孩童

苦沙弥常常一从学校回来就一头钻进书房，表面上装作刻苦读书的样子 ，其实只是趴在桌子上贪睡而已。常常躲在书房里的结果就是人际交往方面犹如白纸，不懂得人情世故，想法、观点也往往让人难以捉摸，有些行动像孩子一样令人忍不住要捧腹大笑。有一次，朋友们聚在一起，听寒月讲他如何自学小提琴的故事。寒月详细地描述了当时买琴的“艰难”：他装病躺在床上等待夜幕降临，好偷偷把小提琴买回来。等到秋日烈焰洒满6尺高的纸屏时刻，却见纸屏上有挂在屋檐下的涩柿子饼的黑影在随风摇曳。就在大家仔细听故事时，苦沙弥却突然问：“（柿饼）甜吗？”实在令人忍俊不禁[5]。他关注的侧重点总是那么与众不同，单纯可爱。在人情世故中，他总是表现得最漫不经心，往往率性而为，不受风俗习惯的约束。当周围的人都巴不得把自己涂得五颜六色时，他却依旧干净剔透，与这个世界格格不入，始终表现得像个稚气未脱的孩童一般天真无邪。

（三）安贫乐道的“天然居士”

苦沙弥清贫，而且邋遢，住的房子长满野草，墙面发黑，墙壁上尽是些雨水流过而发黄的印记。然而，苦沙弥似乎对这些早已习以为常，时常惬意地躺在已用过多年、本是白色却已变成灰色的毯子上想着漫无边际的心事。当铃木先生企图挖苦他，并询问手头是否宽裕时，他也平淡无奇，好似安慰他人道：“还是老样子，紧巴巴的。不过，没有饿肚子，死不了，不要大惊小怪。” 铃木藤劝他要主动迎合社会，做个圆滑的人，转行做个像金田先生一样的实业家，他却坚持己见：“如我者流，永远也不会与社会合拍。”苦沙弥的这种无为思想，正与我国古代道家思想不谋而合。自从苦沙弥与独仙君畅谈一番后，他便决定靠打坐来净化心灵，并给自己取了雅号——天然居士。自从自称为天然居士，他就变得十分有派头。与家人一起吃早餐时，对因调皮将汤全洒到衣服上的小女儿也“全当没有看到”。在物欲横流的现代社会，他要做一个“天然居士”，的确有几分“疯癫”的感觉。

有的人一有点学问就产生傲气；如果再加上贫穷，就有了狂气。苦沙弥便是傲气与狂气的集合体，他不爱当教员，更不想干实业家，就爱闹病，还很高兴，但又怕死，最希望害点不致命的病，以便生活得悠闲些。他自己便是太平逸民中的一员，也是“圣人”中的一员，他单纯、正直，不会为了发财而去做自己不想做的事情，甘于平凡，嘲笑世俗，因此，无论如何也无法从这样的人身上发现真正的“疯癫”[6]。

三、牡蛎似的滑稽人

（一）做着狼梦的羊

苦沙弥只是个教书匠，在道德约束下，他只能规规矩矩地做个温柔的“羔羊”。然而，他内心深处却藏着饿狼见到肉时的欲望。在猫君眼中，他是一个坚守自我与释放欲望的结合体。一方面，他对一些女流之辈予以鄙视，另一方面，每当人们谈论起关于女人的话题时，他便十分着迷，对拥有艺妓老婆的男人十分羡慕。他自己都承认，谩骂风流鬼的人，大多没有风流的资格；自命风流的人，也大多没有风流资格。他本不是狼，没有狼的本事，空有满腔的欲望，只能做一只饱眼福的羊。

（二）病急乱投医，固执到可笑

苦沙弥是个胃病患者，为了医好自己的病，他想尽了办法。本来坚持吃药就能缓解病痛，他却用了各种各样的“奇方妙药”。他试过不吃早饭，不吃咸菜，试过找人推拿，最后听说吃果子酱和萝卜泥有效，便不顾家中经济状况，坚持每顿饭都吃果子酱。病急乱投医的结果就是坑了家庭，苦了自己。说到固执，没有比苦沙弥更固执的人了：固执得不肯吃药而贻误了病情，固执得不肯买保险，甚至还说出自己不会死、没有必要买保险的荒谬话。家中被盗后，警察带着已被抓的小偷前来通知他到警局认领被盗物品。看到小偷神气的表情，他竟固执地将小偷认作警察，对小偷毕恭毕敬，还和迷亭争论不已，实在固执到可笑[7]。

（三）牡蛎似的滑稽人

苦沙弥是个永远装睡、活在自己壳里的人。虽然活在壳里，却自恃清高，自命不凡。在他眼里，世界上最下贱的行当，莫过于侦探和放印子钱的人。苦沙弥虽然瞧不起他们，但表面上却显得唯唯诺诺。他只教授入门英语，却自我感觉非常有学问，是个高高在上的“圣人”。因此，他从不与叫“小什么”和“阿什么”的人做朋友，觉得有失身份。实业家就更不值得一提。

金无足赤，人无完人。即使满腹经纶的人，也会有不懂的地方。苦沙弥却常常不懂装懂，敷衍搪塞。对“行德镇的菜板”、将哥伦布翻译成日文这样的刁钻问题，苦沙弥极力转移话题，胡诌八扯一通。苦沙弥还喜欢故弄玄虚，卖弄风雅。他常常纠结什么副词、感叹词，为自己知道什么是世界上最长的单词而沾沾自喜。在书房里闷一天，才憋出一句朗诵词，还拿给朋友们炫耀。他妄自尊大，针对别人的缺点进行无聊的嘲讽。只因金田夫人的鼻子硕大无比，苦沙弥便给她起了个外号“鼻子夫人”，还在金田夫人面前表现出嘲讽的意思，人家恼羞成怒，对他打击报复[8]。

苦沙弥虽然固执无比，但却容易听信别人的话，像木偶一样，任人摆布。别人说画画应该写实，他便整个下午都在观察猫君的一举一动，在画纸上东一笔西一画，画出个颜色不相符、外形不协调的怪物。后来，东风君劝其参加朗诵社，他便又满腔热情投入进去，然而没过几天便弃置一旁了。他做任何事情都没有长性，永远都是别人说好便是好，一旦有人提出反对意见，立刻舍弃掉。他在别人的剧本里，演绎着自己的“疯癫”人生。

（四）人生虽苦，但不愿死

苦沙弥被作者赋予了太多的个人情感。夏目已经深刻体会到了生活在当时的社会，人们对金钱的万分重视，对苦沙弥这种知识分子的轻视，从而借苦沙弥的神经质的行动和猫君之口来表达自己的郁愤。苦沙弥的悲观厌世的心态在其迂腐的生活之中体现得淋漓尽致：今天重复着昨天，明天又将是下一个今天，生活完全没有新意，一切处于沉闷中，活得死气沉沉，浑浑噩噩。

《我是猫》是夏目漱石创作的原点，也是其巅峰之作。全文给苦沙弥定的形象便是世人眼中的“疯子”，猫君眼中的“神经病患者”。他已经被整个社会幽禁在疯人院中，变得与这个社会格格不入。他虽然固执、虚伪、不谙世事，但却在这个利己主义盛行、物欲横流的社会艰难地存活了下来，做到了“出淤泥而不染”。与生活在疯人院外的太平逸民们相比，苦沙弥的“疯癫”愈发显得珍贵[9]。

[1]夏目漱石.我是猫.[M].于雷，译.南京:译林出版社,2002：56.

[2]何嵩昱.夏目漱石小说叙事美学一窥：细读夏目漱石小说《我是猫》[J].成都理工大学学报（社会科学版）,2013（6）:84-87.

[3]刘婧.《我是猫》与夏目漱石的文明批判[J].重庆科技学院学报（社会科学版）,2010（4）:95-97.

[4]高兴兰.特殊的视角 深刻的批判：从讽刺艺术角度解析《我是猫》[J].浙江海洋学院学报（人文科学版）,2008（2）:52-55.

[5]张维薇.《我是猫》中的幽默表现：以人物肖像描写为中心[J].辽宁行政学院学报,2007（4）:231-232.

[6]黄丽敏.燃烧干净吧,无用的生命：《我是猫》中多余人形象分析[J].兰州教育学院学报,2014（12）:16-18.

[7]孙萍.夏目漱石对日本近代文学的影响[J].辽宁工业大学学报（社会科学版）,2013（6）:64-66.

[8]牛宏宇.猫眼中的世间百态：《我是猫》之叙事学解读[J].宁夏师范学院学报,2013（5）:39-42.

[9]李光贞.从早期三部曲看夏目漱石的情感世界[J].解放军外国语学院学报,2005（1）:98-101.

【责任编辑 郭庆林】

2015-01-12

辽宁省教育厅2012年度普通高等教育本科教学改革研究立项（396）；辽宁省成人教育学会2013—2014年度成人高等教育专项科研课题（LC1328）

王月婷（1982—），女，湖南永顺人，讲师，硕士，研究方向：日本语言文学。

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2095-7726（2015）05-0029-03