社会主义核心价值观经典名句

刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

——《周易·贲卦》

贲（bì）：装饰得很美。贲卦讲究饰文，强调人文素养的价值和意义。

刚柔相互交错，这是自然的表现；感受天文，并有所约止，这是人类的文明。观察天文，可以了解时序的变化；观察人文，是为了教化天下

民众。

这是“人文”和“文化”两个词的最早来历。人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指社会人伦。治国者必须观察天道自然的运行规律，以了解耕作渔猎的时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以使人们的行为合乎礼仪，并由此而“化成天下”。所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的区别。以“人文”而“化成天下”，用今天的话讲，就是用礼仪、风俗、典籍，来教化天下百姓，这里虽然“文”与“化”未连结成词，实际已经有当今“文化”所指之意。而这个“化成”，一代一代传承下去，便成为了一种“传统”。

文明，作为人类社会物质与精神生活的总和，既是结果，也是起源。人类创造文明，而通过把握、遵循文明发展的规律，又能够促进人类自我的进步。古人所谓的“教化”之义，正在于此。文明的目标，是令人类自身更加美好完善。党的十八大提出“五位一体”的社会主义文明建设，便是对文明目标的追求与践行。这句话常用来指文明的

功用。

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

——《管子·牧民》

粮食充裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。

春秋时期，管仲辅助齐桓公治理国家，他从政治、经济、军事等方面着手进行改革，使齐国很快走上富强的道路，齐桓公也成为春秋时期第一任霸主。管仲改革，很重视农业生产和百姓的生活，原因在于他认识到经济与礼仪之间的关系，那就是百姓只有衣食无忧，才会遵守礼法，否则他们就会为了生存，铤而走险，非偷即盗，如此便破坏了社会秩序的安定，不利于国家的治理。

马克思主义认为“经济基础决定上层建筑”，文明作为上层建筑的一部分，它的确立和进步必须以经济发展为前提。当前，我国在以经济建设为中心的同时，强调精神文明建设不能放松，其深意正在于此。这句话常用来说明经济发展与文明进步之间密不可分的关系。

文质彬彬，然后君子。

——《论语·雍也》

为人既文雅又朴实，然后才可称得上是君子。

孔子认为，内在的品质胜过外在的文采，就会粗野；外在的文采胜过内在的品质，就会浮夸虚伪；唯有文采与品质配合恰当，然后才能成为君子。品质，是人的内在本性；文采，则是文明的外在打磨。健全的人格，既需要文明的熏陶，也不能迷失自我，这可以说是文明成就个体的最高境界。

人需要文明的约束，但也不能盲目地迎合。保持自我的判断力，才能在多元的文明浪潮中找到正确的方向，而不至于被纷繁复杂的外界所迷惑。做到内在与外在的统一，人才能完美。如果心口不一、说一套做一套，便离君子甚远了，离文明甚远了。这句话常用来形容文明对于人格完善所达到的理想。

入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

——《礼记·曲礼上》

竟：通“境 ”。 国：这里特指国都。 讳：古人出于对尊长的敬意，在遇到与其名字相同的字时设法回避，称为避讳。

进入国境，应该先询问这个国家的禁令；进入国都，应该先询问这个国家的习俗；进入别人家，应该先询问这家人避讳的字。

所谓“十里不同风，百里不同俗”，春秋战国时期，各个诸侯国间的法令、习俗都不相同。一个人从一个国家到另一个国家，就要当心不要违反了当地的法律，破坏了当地的习俗；到别人家做客，也要避免触犯主人家的避讳。因此，儒家要求每个人做到问禁、问俗、问讳，这是注重文明礼仪的具体体现。

了解法律、风俗、家讳，看似例行公事，实际是对主人的体贴和尊重，而主人也必将以同等的体贴和尊重来回报客人。所谓“主雅客殷勤”，不外如是。儒家所提倡的这种相互尊重的文明观念，在今天仍然是人与人之间相处的重要准则。这句话现在通常用于表示外来者对既有风俗习惯的尊重与理解。

百行以德为首。

——南朝宋·刘义庆《世说新语·贤媛》

各种好品行中，道德是第一位的。

此句涉及一个故事。三国时期魏国人许允的妻子相貌不佳，许允婚后不愿入洞房。后来，他听从桓范的劝导进了洞房，但很快就想出去。许妻拉住他的衣襟让其留下。许允便问妻子说：“妇女应该有四种美德（指妇德、妇言、妇容、妇功），你有其中的哪几种？”许妻回答：“我缺乏的只是容貌罢了。可是读书人应该有各种好品行，您有几种？”许允说：“样样都有。”许妻说：“各种好品行中首要的是德，可是您爱色不爱德，怎么能说样样都有！”许允听了，脸有愧色，从此夫妇俩便互相敬重。

道德通常是衡量一个社会精神文明发展水平的重要标志，个人素质与社会文明往往成正比关系。因此，我们应该注重培养自己的心态和气质，随时随地展现出良好的道德行为和个人修养，为加快社会主义文明建设贡献力量。这句话常用来告诫人们要重视和加强道德

修养。

礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。

——《新五代史·冯道传论》

维：原指系物的绳索，引申为支柱、支撑。

懂得礼节、道义、廉明、羞耻，是维系国家的四根支柱。这四根支柱得不到发扬，国家就会走向衰亡。

欧阳修所说的这句话来源于《管子·牧民》。牧民，即治理民众。春秋时期的政治家管仲非常重视礼义伦理在治国安民中的作用，他在《牧民》一篇中开宗明义提出：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”寥寥二十四个字，道尽四维的重要性。接着他说：“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”由此可见，管子认为，一个国家的存亡，与社会文明息息相关，而社会文明则具体表现在人们的价值观上，如果像礼义廉耻这些正确的价值观得不到树立和发扬，社会必将走向堕落，而国家也终将会灭亡。

文明的方向决定着国家与民族的方向，这一道理我们并不陌生。“礼义廉耻”这一古人提出的价值观念对今天社会主义文明建设仍有实际意义。具体来说，礼指文明礼貌，知书达理，体现了人的教养。义指公道正义，光明磊落，反映了人的品格。廉指清廉高尚，奉公为民，突出了人的作风。耻指羞耻心，是做人的最起码的底线。这句话常用来形容讲文明的重要性。

文明者，有形质焉，有精神焉。求形质之文明易，求精神之文明难。精神既具，则形质自生；精神不存，则形质无附。然则真文明者，只有精神而已。

——清·梁启超《文明之精神》

文明有物质和精神两个层面。实现物质层面的文明容易，实现精神层面的文明困难。实现了精神层面的文明，那么物质层面也会相应实现；如果不能实现精神层面的文明，那么物质层面也很难达成。所以说精神层面的文明才是文明的本质。

近代思想文化巨擘梁启超，以其深厚的学养，对世界文明发展表达了独到的见解。他认为西方文明中以科学为指导的物质文明，在给人类带来福祉的同时，也造成了难以克服的问题。当时过分强调物质文明的西方人，生活机械，忽略亲情，缺少精神生活，甚至一度引发了“精神饥荒”。由此，梁启超强调要从精神的角度来理解和重视文明，同时呼吁以重精神的东方文明去弥补西方文明的不足，实现东西互补。孙中山在《孙文学说》中也表达了与梁启超相类似的观点：“实际则物质文明与心性文明相持，而后能进步。”

梁启超和孙中山将精神文明提高到如此程度，是与当时的社会环境有关的。其实物质文明和精神文明谁重谁轻的问题，很难有一个定论。但是，我们必须承认两者缺一不可。如今，要实现中华民族的伟大复兴，就应该保持精神文明和物质文明的均衡发展。在建设物质文明的同时，守护好精神家园，丰富人民的精神生活。这句话常用来强调精神文明的重要性。

（选自《社会主义核心价值观经典名句实用手册》，中华书局出版）