孔子的财富观

陈文元

摘 要：孔子生于没落的贵族之家，时逢乱世，那个混乱的社会正如孟子所言，“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。孔子的一生也在随时代动荡、颠沛流离，甚至被形容为“丧家之狗”。然而孔子在穷困潦倒的人生中矢志不移地追求“道”，但他不并蔑视财富，不仅如此，孔子珍惜财富，在生活中崇尚节俭，同时也讲究生活质量。对于普通百姓，孔子认同他们对财富的追求，并且主张富民。

关键词：孔子；财富；物质；道；富民

中图分类号：K22 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）12-0025-02

孔子（公元前551-479年）生于鲁昌平乡陬邑，他的先祖是宋人。孔子出生于没落贵族，出生不久父亲去世，孔子少时‘贫且贱，做过季氏史、司职吏等小官职，孔子虽然有良好的家族背景，但现时家境不能给他提供充足的物质条件，他虽然“十有五而志于学”（《为政》），然终究不能像其他诸侯子弟般于年少时享受系统优越的教育，反而学得了很多生存本领，他自己也说自己“好能鄙事”，因而孔子对待财富的态度是非常值得探讨的。

一、孔子重道胜于对物质的追求

“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）能得到道，哪怕是傍晚就死了也心甘情愿，孔子对于“道”的热爱远甚于对生命的热爱，这是何等的境界！道和食物相比，他毋庸置疑求于道，认为对“食”不必刻意为之，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）当人之所向是“道”而不是“食”时，有道之人，必不以贫富为耻。那些仅以“富”为目的，得之以无道的“为富不仁”的人是被孔子厌恶的，孔子本人坚守的是“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》）同样，人不因财富多少、社会地位高低而流芳百世，《论语》中的齐景公和伯夷、叔齐就是截然相反的例子，“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉，伯夷、叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与！”（《季氏》）然而温饱是人最基本的需求，不为五斗米折腰是众所称赞的高尚人格，而为五斗米折腰是社会常态，不怕在温饱满足时被夺取意志，只怕在食不果腹时被击倒信念。孔子曾遇厄于陈蔡之间，几乎饿死，时年已过六十。“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）君子困穷，但不失其守，小人穷，会如水放滥，四处横流，漫无轨道。贫穷但依然有原则和操守，即便是饿死也不会改变对‘道的执着追求。真正的有“道”之人不以穿着褴褛衣服、吃粗茶淡饭为耻，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）一心志于追求“道”的人，却以贫穷为耻辱，哪有资格论道？抑或是这种人只是表面得到了“道”，实际上并未真正得“道”，所以孔子在这一点上对子路赞赏有加，“衣敝■袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？”（《子罕》）穿着破旧衣服与穿着狐皮貂皮衣服的人站在一起而不感到惭愧的人，大概只有子路了吧？孔子居九夷时，有人说：“太简陋了，怎么住呀？”孔子却说“君子居之，何陋之有？”正如晚唐时期的刘禹锡（772-842年）所说“斯是陋室，惟吾德馨。”

二、孔子志于道，但不排斥物质追求

历来的孔孟之徒多主张“重义轻利”，把义利之辩作为“君子”与“小人”的分水岭。孔子虽然“罕言利”（《子罕》），但并不是不言，孔子不但明确说过“贫与贱，是人之所恶也。”还说“富与贵，是人之所欲也。”（《里仁》）。孔子不排斥、不贬低人们的物质欲求，相反还承认物质欲求是正常的，他也从未把自己置于普通人之上，孔子甚至还承认自己也曾有致富的欲望，“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《述而》）如果人的财富可以通过努力谋求到，即使当一名手上拿着鞭子以维持秩序的市场守门卒，我也愿意干。朱熹解释道：“执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽为贱役以求之，亦所不辞。”（《朱熹集注》）“执鞭”是低贱的差事，只要能得到财富，就算是做一名贱役也不推辞，但是“如不可求，从我所好”（《里仁》），即如果求之不得也不强求，强求就有背义理，徒自取辱，言下之意，让财富的获得与否顺其自然吧。

古希腊的亚里士多德认为：“许多高尚的活动都需要有朋友、财富或者权力这些手段，没有这些外在的手段就不可能或者很难做高尚的事。”（《尼各马可伦理学·卷一》）荀子也说“固有余足以衣人矣”（《荀子·富国》），合于“道”的物质追求是合理的、可欲的，孔子还说“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》）孔子认为当天下合乎“道”时，应该积极出世，天下有“道”人却贫穷反而是耻辱，而天下无“道”却富贵同样是耻辱，天下有“道”时追求富贵才合乎“道”，可见“道”与富贵不矛盾，追求“道”的人就得并非就得处于贫困之中。孔子对他一直处于贫困中的徒弟颜回无不遗憾地说“回也其庶乎，屡空”，而评价端木赐说“赐不受命，而货殖焉，意则屡中。”（《先进》）另一个学生冉求替季氏多方聚敛附益，孔子曰“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。”（《先进》）这种通过搜刮剥夺百姓聚敛财富的方法，以无义之道来致富，是孔子反对的，因此贫穷时要做到“贫而无谄，贫而乐”，富贵时要做到“富而不骄”“富而好礼”（《学而》）。

三、孔子“富民”的政治思想

孔子在诸侯林立，社会动荡的年代，也探讨了普通百姓的生活问题。在不发达的农业社会，社会生产落后，当权者往往会通过禁欲或者限制、控制平民的物质欲望来维持统治，和老子的某些思想不谋而合，如“不见可欲，使心不乱”“常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。”（《道德经》）

哀公问有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》）饥年之时，苛捐杂税往往更重，而有若主张要先保障百姓的最基本需要，如果百姓最基本的需要都无法满足，却还要奉养君主，会使百姓的生活更加困难，陷入恶性循环，从而使国家陷入动乱，所以统治阶级一定首先让老百姓吃饱饭。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）统治者做事要谨慎守信，节省财用，以爱人为念；使用民力，要顾及他们的生产时间，统治者生活节俭便可减少百姓的压力；使民以时农民才能保证劳动时间，从事农业生产活动。

孔子提倡惠民，极其鲜明地提出他的富民思想，孔子到达卫国时，说“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”孔子曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）对于一个人口多的社会来说，首先是让他们“富”起来，然后再导之以“教”，“教”在“富”之后，才符合人的发展规律，若反之置“教”于“富”前，只得依靠思想专制或是残酷的镇压和酷刑才能统治社会。许多先哲都揭示了这个道理，如“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”（《管子·牧民》）孟子在孔子惠民、富民思想的基础上发展了民本思想，“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣……”（《孟子·梁惠王上》）。

四、孔子于节俭中的讲究

孔子是个节俭之人，也以节俭为美，“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（《述而》）奢侈和节俭虽各有弊端，但相比较之下，孔子宁愿选择节俭的生活。孔子认为仁者，肯定能做到长期平静的处于贫穷之中，而不仁之人是难以做到的。子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁”（《里仁》）《论语》中有正反两个典型的例子，孔子的门徒评价管仲，孔子说：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”管仲生活既不节俭也不知礼，因此孔子评价“管仲之器小哉！”（《八侑》）。孔子对他的学生颜回给予高度评价“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”（《雍也》）孔子本人在生活中简化生活，在节俭中寻找追求“道”的乐趣，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义富且贵，于我如浮云。”（《述而》）古希腊的先哲亚里士多德（前384-322年）把幸福作为人生的目的，把人的生活方式分为三种，享乐的生活、政治的生活和沉思的生活，亚里士多德认为沉思的、思辨的生活才是通往幸福的途径（《尼各马科伦理学·卷十》）对孔子来说致力于“道”的追求而不是追求充裕的物质生活才能寻到人生的终极幸福。

孔子赞美节俭，但不是为了节俭而节俭，把节俭凌驾于一切事物之上。孔子提倡“仁”和“礼”，“仁”为内，“礼”为外，通过“礼”使“仁”内化于心，孔子于节俭中亦有讲究，尤其是礼仪中的讲究。孔子最为重视葬礼和祭祀，曾子曰“慎终追远，民德归厚矣”。（《学而》）“子之所慎，齐，战，疾”（《述而》）古代于祭祀之前，一定先要做一番身心的整洁工作，叫作齐（斋）或者斋戒，又说孔子“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”（《乡党》）战争和疾病关乎人的生死，所以必须慎重，衣着要符合礼数，不能随便穿着简单敷衍。孔子生病时季康子送药来问候，孔子拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝”（《乡党》），药性不明白，孔子不愿轻易尝试。孔子对着装非常讲究，“君子不以绀、■饰，红、紫不以为亵服，当暑，■，必表而出之。缁衣羔裘，素衣■裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”（《乡党》）孔子饮食也是非常讲究的，他是“食不厌精，食不厌精，脍不厌细。食■而■，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食……”（《乡党》）居家生活讲究生活质量，如“席不正，不坐。”（《乡党》）孔子深赞禹：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”孔子赞美禹自己饮食菲薄而尽心孝敬鬼神；自己穿的很坏，却讲究祭服之华美；自己住得很坏，却把力量完全用于沟渠水利，这样一个该俭时俭，该讲究时讲究，一心致力于仁的人格才符合孔子的“道”。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[2]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].北京：商务印书馆，2003.

[3]荀子.荀子[M].北京：中国纺织出版社，2007.

[4]陆元炽.老子浅释[M].北京：北京古籍出版社，1987.