叶嘉莹“兴发感动”说的阐释学观照
——以叶嘉莹赏评欧阳修词的个案研究为例

⊙王存弟［山西师范大学文学院，山西 临汾 041000］

叶嘉莹“兴发感动”说的阐释学观照
——以叶嘉莹赏评欧阳修词的个案研究为例

⊙王存弟［山西师范大学文学院，山西 临汾 041000］

叶嘉莹的“兴发感动”说在海内外影响甚大。本文拟以叶嘉莹对欧阳修的解读为个案研究，从阐释学的角度，探讨叶嘉莹对中西文论的观照，进而说明叶嘉莹“兴发感动”说与西方阐释学的内在相通性。

叶嘉莹 兴发感动 阐释学 欧阳修

叶嘉莹，号迦陵，1924年生于燕京，少承家学，深受中国古典诗词的浸润；后在台湾教书，1966年赴美，先后在美国密西根大学、哈佛大学任客座教授。1969年叶嘉莹担任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，退休后被授予加拿大皇家学会院士，是加拿大著名华裔学者与诗人。1979年应邀回国讲学，在多个国家与中国多所高校做演讲。她学贯中西，为国内外学者开拓了一种新的研究思路。叶嘉莹著作甚多，如《迦陵论词丛稿》《唐宋词十七讲》《词学新诠》等。本文从叶嘉莹对欧阳修词的解读来观照她的“兴发感动”说，进而论述“兴发感动”说与阐释学的内在汇通性。

一、“兴发感动”说及其阐释学观照

叶嘉莹强调中国传统的重要性，也看到了西方现代理论的意义。她提出“喧宾不可以夺主”，认为“我们的祖先曾透过他们的智慧的体悟留下了许多不能用科学解释，却包含某种真正价值和意义的美好的东西。我们要用现代化的理论反思来证明它们的价值”。

“兴发感动”是叶嘉莹文学理论批评的核心，是一个中西浑融自成体系的概念。它是指作者因大自然的变化或人事遭遇的激发而产生的一种力量，这种情意最终成为创作的动力。其传达兴发感动生命力的基本方法是赋比兴，“能感之”和“能写之”是衡量这种兴发感动的生命力的基本要素。对读者而言，最重要的是要展开联想和想象，体会诗词传达的力量。她将“兴发感动”作为批评标准，以诗词带给人的兴发感动力量之浅深厚薄作为标准，探求其中的感发生命的本质，坚持感性与知性相结合，充分发掘了诗词中“兴发感动”的生命。叶嘉莹曾说：“诗歌是带着一种兴，带着一种强大的感发力量的，是能够呼唤起你心灵深处很多美好的感情和高尚的意趣的，是生生不已的。”

叶嘉莹吸收西方现代文艺美学理论很多，如接受美学理论、女性主义批评等。她并不愿被任何一种理论学说所束缚，而是从原理上着眼，不生搬硬套，自己加以融会贯通。在选用西方理论时，坚持择其需要而取之、中西融合的原则：“因为我们生活在现在的年代，以我们现有的知识，如果完全据守在传统之中，那就找不到我们的文化在世界文化中的一个坐标，我们就看不到自己文化的地位与价值，所以有时候要用点西方的眼光。”

阐释学是西方比较古老的一种理论，从最初的解经之学，发展为一种适用于哲学和文学文本意义解释的理论，自亚里士多德开始，欧洲也开始有对古典加以阐释的传统。美国西北大学曾刊出庞马的著作《阐释学》提出：对于“原义”的追寻，无论怎样想努力泯灭自我而进入过去原有的文化时空，也难以做到纯然客观，因此阐释者对于追寻原义所做的一切分析和解说，势必要染有阐释者自己所在的文化时空的浓厚色彩。像这种从阐释者做出来的追寻原义的努力，最终又回到阐释者本来的情况，被称为阐释的循环。此后赫芝在《阐释的正确性》中也提出了自己的看法，他认为所谓重新建立作者的原意，原意只是一种理想化的说法，事实上阐释者探寻出来的并不可能是作者真正的原义，而只不过是经由阐释者的解说而产生出来的一种“衍义”，后来又进一步提出阐释者才是意义的创造者的观点。以欧阳修词为例，叶嘉莹从知人论世、文本细读、纵横比较等方面对其作了全面赏评，充分体现了她独特的“兴发感动”说。

二、叶嘉莹对欧阳修词的赏评

叶嘉莹对词的分类有独特看法，她将词分为四类，分别是歌辞之词、诗化之词、赋化之词、哲化之词。欧阳修在北宋文坛的地位很高，她用“兴发感动”说来研究欧词。欧阳修词由歌辞之词转为文人之词，抒写自己的感情和襟怀，欧阳修在叶嘉莹的赏评中具有典型性。以下是叶嘉莹对其的相关论述。

首先，叶嘉莹对欧阳修作了简介。从其“醉翁”和“六一居士”两个别号来说明他有欣赏遣玩的意兴，并简单讲述了欧阳修的生平。

其次，叶嘉莹以十首《采桑子》组词为例来赏评欧阳修的词。欧阳修四十五岁时因范仲淹事件被贬到安徽颍州，爱而不舍决定定居西湖，他六十五岁退休后二度来到颍州西湖，作了十首定格连章体《采桑子》。在组词的序言《西湖念语》中提出了“聊佐清欢”的词学观。前九首写西湖四季美景，最后一首写出了今昔感叹。叶嘉莹主要对第一首和最后一首作了逐字逐句的解读，现以最具代表性的第十首为例：

平生为爱西湖好。来拥朱轮，富贵浮云。俯仰流年二十春！

归来恰似辽东鹤。城郭人民，触目皆新。谁识当年旧主人？

叶嘉莹对其进行了逐句讲解：初见西湖，有官家的四马朱轮的车，接着又立即在思想上否认，“富贵如浮云”。《论语》曰：“富贵于我如浮云”，由此可见其豪放。说到“俯仰流年二十春”，引用王羲之“俯仰之间，已为陈迹”，充满沉着与悲慨。“归来恰似辽东鹤”，相传汉朝丁令威离家学道成了神仙，化作白鹤回故乡立于华表之上，意在说明阔别颍州二十年变化之大，有恍如隔世之感。这种认识包含了对人生的体验、智慧和觉悟，及对山川风物的派遣玩意兴等多种复杂感情，情真意切而富有哲理。

叶嘉莹指出，在欧阳修的作品中，除了表现出遣玩的豪兴之外，还表现出一种姿态的美丽。欧阳修虽然经历了许多的患难，却还有浓厚的兴趣欣赏自然美景与美景人生。欧阳修的词作意境极深，观其词有民歌的遣玩兴致。欧阳修透过人生的悲慨看到了自然的可爱之处，人所不及。

最后，与其他词人进行比较体现欧阳修词特有的遣玩豪兴风格。第一，对冯延巳、晏殊、欧阳修三人进行了风格的对比分析。由于词在此时期仍是仅供歌女歌唱，三人均以游戏笔墨写小词，未具备对词的个性化写作与严肃态度。但“观人于揖让，不若观人于游戏”。词本小道，却能流露出作者的真性情。三人官至宰相，由于意志胸怀、心灵与修养的不同，冯延巳在词中表现出热情执着、殉身无悔的精神，晏殊表现出理性节制、圆融观照的精神，而欧阳修则是豪放沉着的六一风神。第二，将南唐五代时的欧阳炯、薛昭蕴和欧阳修的词作比较，通过对采莲女形象的不同论述，来说明欧阳修词的蕴含深厚。第三，纵向对欧阳修的词学史地位进行定位。欧阳修词“疏隽开子瞻，深婉开少游”。欧阳修于豪放之中见沉着，当豪放多于沉着时，就显示出疏朗飞扬的意态。

叶嘉莹在讲述欧阳修词时结合阐释学理论，指出欧词极富感发性，易于引人联想，即产生大量的“衍义”。在赏评欧阳修的词作时，叶嘉莹不是单纯套用阐释学的所有观点，而是在视野上融合了中国传统诗词批评理论和西方理论。主要有以下体现：在对欧阳修的介绍中，注意到了性情品格在显意识中并不体现，而是潜意识中影响了小词。在对文本细读时，对极富意蕴的“语码”意义有新的发掘，这种逐句解读与典故联想也体现了她对“语序轴”与“联想轴”的自觉运用。在与诸多词人进行比较时，也注意到了作者“能感之”，进而“能写之”的要素，读者对其衍义的创造与赋予，都体现了叶嘉莹学贯中西、全面汇通的视野。同时也对这种现象的原因进行了探寻。

三、叶嘉莹的“兴发感动”说与阐释学的汇通

从叶嘉莹赏析批评欧阳修及其词作，结合她对诸多词人词作的赏评，可以看出“兴发感动”说的几个特点：首先，叶嘉莹论述这些词人时多是结合他们的历史环境、生平经历、性格学养、写作特点等各个方面，对词人“能感之”和“能写之”的两方面都作了详细叙述。在评析词作时，多是通过细读，逐字逐句加以分析的方法，表明其能引起读者兴发感动的原因。其次，在论述词人的作品时，除了说明各位词人的风格外，还兼顾纵横两方面的影响和关系。如欧阳修受冯延巳的影响及对苏轼的影响。她运用西方的理论观点来分析中国传统词人的词作，给予词作新的阐释，形成了自己独特的批评风格。

叶嘉莹讲中国诗词时，并不拘泥于西方理论框架，在她的批评中，既有知人论世批评法，也有文本细读。既有体悟性的评说，也有理论性的阐发。

她提出“兴发感动”理论，援引西方理论自成一家，体现了遗貌取神为我所用的学术理念，这种跨文化的视野与对古典传统的坚守值得我们学习。对个人而言，做到“兴发感动”才能真正领会古典诗词之美。

[1]叶嘉莹.唐宋词十七讲[M].北京：北京大学出版社，2008.

[2]叶嘉莹.迦陵论词丛稿[M].北京：北京大学出版社，2008.

[3]叶嘉莹.词学新诠[M].北京：北京大学出版社，2008.

[4]邱少华.欧阳修词新释辑评[M].北京：中国书店，2001.

[5]王岳川.现象学与阐释学文论[M].济南：山东教育出版社，1999.

[6]朱巧云.跨文化视野中的叶嘉莹诗学研究[M].北京：中国社会科学出版社，2008.

作者：王存弟，山西师范大学文学院在读硕士研究生，研究方向：比较文学。

编辑：曹晓花E-mail:erbantou2008@163.com